陳淑蓮

魯迅在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”中華民族的文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，而民族音樂恰是民族文化的重要組成部分。我國的民族音樂有著悠久的歷史，特色鮮明。在音樂形式的創(chuàng)造、表達(dá)情意的方式、音樂體裁等方面，都有我們民族的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是民族的心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、審美觀念在音樂中的反映。弘揚(yáng)民族文化，使民族音樂得以很好地傳承和發(fā)揚(yáng)，義務(wù)教育階段的中小學(xué)音樂教育承擔(dān)著重大責(zé)任。

另外，從個(gè)人發(fā)展的意義上說，優(yōu)秀的民族音樂作品，在促進(jìn)民族文化的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，也在潛移默化地影響欣賞者的言行舉止。儒家認(rèn)為音樂可以完善人的人格，“興于詩，立于禮，成于樂”。所謂“成于樂”是說“樂以冶性”，“成性亦修身也”，所以才有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。

所以，強(qiáng)調(diào)民族音樂教育在教學(xué)中的重要作用，對于培養(yǎng)具有民族自豪感的有文化的公民，對于實(shí)現(xiàn)音樂教育的文化傳承目標(biāo)具有莫大意義。而要成為具有民族自豪感的有文化的公民，就要了解、接納、欣賞、熱愛自己民族的文化并且形成認(rèn)同這種文化的意識。一個(gè)人有沒有文化意識要看他對文化的思想體系有多少認(rèn)識。文化意識產(chǎn)生于對文化思想體系的獨(dú)到和整體認(rèn)識。

對于中小學(xué)生來說，要做到對本民族的文化思想體系有獨(dú)到和整體的認(rèn)識是不切實(shí)際的，那么我們就從這個(gè)體系最基本的載體之一——教材說起。

一、“音樂地圖”使音樂文化立體起來

縱觀幾套教材的使用，每套教材的編寫者都有一個(gè)美好愿望，就是盡可能挑選最美、最有代表性的作品供孩子們學(xué)習(xí)，希冀他們熱愛音樂，享受音樂，受到美的熏陶。尤為可貴的是，每套教材都有大量民族音樂作品，在突出中國風(fēng)格的同時(shí)，更注重體現(xiàn)地方特色。但是，由于音樂學(xué)科的特殊性，教材無法做到像數(shù)理知識那樣有很高的系統(tǒng)性，盡管編寫者已經(jīng)盡可能按照作品的難易程度安排在各個(gè)學(xué)段，但看上去還是有零散的感覺，尤其是近幾年的教材微調(diào)，同一個(gè)作品今年出現(xiàn)在三年級，過兩年說不定就到五年級去了，不說眼花繚亂，至少我記憶混亂。那么怎樣才能把整個(gè)學(xué)年段的作品形成一個(gè)清晰體系呢？我想提出一個(gè)叫“音樂地圖”的概念。所謂“音樂地圖”，就是把每一冊所學(xué)的民歌、民樂按所在地區(qū)標(biāo)注在我國地圖上，考慮到文化的流動性，不用太精確，標(biāo)注在大概的位置即可，如有必要，可以附注簡單的文字說明（如果外國作品多的話，則同樣適用于在世界地圖上進(jìn)行標(biāo)注）。這個(gè)“音樂地圖”可以放在教材的最后幾頁，方便老師和學(xué)生參考學(xué)習(xí)。之所以提出這個(gè)概念，是因?yàn)榇蠹抑?，我國幅員遼闊，各地區(qū)的音樂文化既有獨(dú)特的地方色彩，又有各地區(qū)的流通、融合，而民族音樂的教學(xué)不能拋開民族生活的背景文化和歷史，參考這張地圖，橫向看，老師和學(xué)生可以結(jié)合其他學(xué)科的知識更全面地了解這些作品?？v向看，可以把前后所學(xué)知識進(jìn)行比照，由此對同一地區(qū)的作品形成一個(gè)比較完整的認(rèn)識，了解何為“地方風(fēng)味”。

有了直觀的教材，那誰幫助學(xué)生看懂這張“地圖”呢？當(dāng)然是老師，所以要想學(xué)生變得“有文化”，自己先要有培養(yǎng)孩子形成音樂文化意識的意識。

二、教師“有意而為之”，學(xué)生“順勢而成之”

筆者觀察到，很多音樂老師在平時(shí)教學(xué)時(shí)多偏重技術(shù)技巧的傳授，雖然在教學(xué)中也有作者作品介紹，也有拓展作品的欣賞，但大多是“蜻蜓點(diǎn)水”，淺嘗輒止，眼界狹窄，更遑論是有自己獨(dú)到的見解。唯獨(dú)在公開課上，老師們呈現(xiàn)的素材往往會讓人眼睛一亮，對作品的理解也深刻而精辟，展現(xiàn)出來的專業(yè)素養(yǎng)更是叫人嘆服?？此麄兊恼n，常常很想贊一句：“有文化！”既然老師如此有水平，為什么大多數(shù)學(xué)生的見解只是“平平”呢？那是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)對“文化”，對“思想”這類東西貫徹得太少。比如《好一個(gè)土娃子》的教學(xué)，大多數(shù)老師可能聽到學(xué)生能很好地歌唱，能知道這首歌有幽默的民歌風(fēng)味就完成教學(xué)任務(wù)，有沒有想過更深入了解詞曲作者，如果查過，就會發(fā)現(xiàn)曲作者的創(chuàng)作具有濃厚的荊楚音樂的特點(diǎn)。如果把作者的其他作品，比如《山路十八彎》引進(jìn)課堂聽聽，那么學(xué)生的眼界是不是會更寬闊呢？在學(xué)習(xí)其他作品時(shí)，他們是不是會查找相關(guān)作品呢？有的老師會說，平時(shí)課務(wù)繁重，根本沒有那么多時(shí)間精力查找資料，把教材教參提供的內(nèi)容講全講透就已不易。這樣的照本宣科，不過是教師人云亦云地“灌”，學(xué)生不辨優(yōu)劣地“吸”而已。其實(shí)，要讓學(xué)生慢慢形成一種音樂文化意識，我們可以從以下幾點(diǎn)入手。

1.順藤摸瓜。例如在教唱《一只鳥仔》這首歌時(shí)，我在備課的過程中，發(fā)現(xiàn)歌詞中的“丟丟銅仔”一詞正是一首宜蘭童謠，與《一只鳥仔》旋律基本相同。從《丟丟銅仔》這首童謠，我了解到當(dāng)時(shí)臺灣宜蘭地區(qū)民眾的生活狀態(tài)及當(dāng)時(shí)的臺灣地理環(huán)境，還找到交響樂版本的《臺灣組曲》。當(dāng)我把這些內(nèi)容充實(shí)到課堂時(shí)，學(xué)生學(xué)到的不僅是一首單純的歌，他們還看到歌曲背后的文化。

2.舉一反三。以江蘇民歌《楊柳青》為例，我在教唱《楊柳青》時(shí)，講到襯詞的運(yùn)用，講到語言的特點(diǎn)。后來在學(xué)唱另外兩首江蘇民歌《打麥號子》和《拔根蘆柴花》時(shí)，我就讓學(xué)生自己總結(jié)這兩首歌的特點(diǎn)，并請他們關(guān)注這兩首歌所在的地區(qū)，看一看地圖，再聽幾首蘇南音樂進(jìn)行比較。學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中不僅對江蘇音樂有比較完整的認(rèn)識，還感受到探究的快樂。

3.存疑善問。有一次，我教唱《捉泥鰍》時(shí)，先讓學(xué)生聽了一個(gè)比較歡快的版本，問他們歌曲情緒如何，回答很統(tǒng)一，我接著給他們聽一個(gè)略帶憂郁的版本，再問他們歌曲情緒如何，結(jié)果他們的答案還是歡快活潑，當(dāng)我說我覺得有點(diǎn)憂郁的時(shí)候，一眾學(xué)生都遺憾大叫：“我也是這么覺得的！”我問他們剛才為什么不說，他們說怕答錯(cuò)。于是我告訴他們，聽音樂這個(gè)事情，沒有什么對錯(cuò)之分，每個(gè)人聽到的都不會一樣，就算是同一個(gè)人，不同時(shí)間聽同一首曲子，感受也會不一樣。所以，遇到這樣的情況，要敢于問一聲：“為什么相同的歌曲會給人不同的情緒？”從這個(gè)問題，我讓學(xué)生了解音樂速度變化帶來的音樂味道的變化，讓他們知道語調(diào)的特點(diǎn)。

經(jīng)常運(yùn)用類似的教學(xué)方法，教師的教學(xué)思路就會逐漸拓寬，會更多地關(guān)注各種音樂現(xiàn)象，學(xué)生也會跟著你順著文化的脈絡(luò)，領(lǐng)略到音樂文化的魅力，并由此形成愉快接受、主動探索的意識，也就是民族音樂文化意識。