劉陽(yáng)

【摘 要】當(dāng)代著名文化學(xué)者詹姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中論述了自己對(duì)于“三個(gè)世界”的分法，并提出“民族寓言”的概念，并犀利地指出第一世界文學(xué)對(duì)第三世界文學(xué)有很大的“侵略性”。本文將從詹姆遜的觀點(diǎn)出發(fā)，淺析第三世界民族寓言的特征，探究第三世界文學(xué)的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】詹姆遜；第三世界文學(xué)；民族寓言

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0278-01

《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》這篇論文，是詹姆遜于1986年在加州大學(xué)圣地亞哥分校為已故同事和友人羅伯特舉行的第三次紀(jì)念會(huì)上所作的演講稿。這篇文章引起了很大的反響，遭到了很多質(zhì)疑聲。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期，作者不會(huì)想到中國(guó)發(fā)展會(huì)如此迅速，后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)如此容易，所以這也導(dǎo)致作者理論不完善。詹姆遜從“第一世界”精英知識(shí)分子的角度出發(fā)，給我們提供了一種讓我們從另一種角度思考中國(guó)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式。

一、第三世界與第三世界文學(xué)

詹姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中提出了”三個(gè)世界”的分法。而最早采用這個(gè)說(shuō)法的是毛澤東，世界格局可分為三個(gè)世界，美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)是第一世界，其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是第二世界，中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家是第三世界。詹姆遜的提法受到毛澤東的影響，但又跟他的有所不同。詹姆遜認(rèn)為，資本主義國(guó)家是第一世界，社會(huì)主義國(guó)家是第二世界，受到殖民主義和帝國(guó)主義壓迫的弱小國(guó)家是第三世界。詹姆遜的這一分法，自然又引起了很大的爭(zhēng)論。

我們可以認(rèn)為他這樣分是不科學(xué)的，比如中國(guó)，到底是第二世界還是第三世界呢？不同的時(shí)期都代表不同的，不能一概而論。所以，我們也可以認(rèn)為詹姆遜所說(shuō)的“第三世界”并不是永恒的，而是某一個(gè)階段，也就是被殖民主義和帝國(guó)主義壓迫的某一階段。事實(shí)上，第一世界也不能說(shuō)是永恒的，所有事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。如果有一天，第三世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，到達(dá)發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，那第一世界還能稱作第一世界嗎？同樣，第三世界經(jīng)過(guò)人民的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，建立起自己的政治經(jīng)濟(jì)體系，不受殖民和帝國(guó)主義壓迫很久了，那第三世界還能稱作第三世界嗎？因此，第三世界只是指的某個(gè)國(guó)家某個(gè)階段，而不是曾經(jīng)為第三世界就永遠(yuǎn)是第三世界。

二、民族寓言

“民族寓言”是詹姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中提出的核心概念，意在闡釋第三世界的本質(zhì)。詹姆遜認(rèn)為，西方文學(xué)的寓言和第三世界的民族寓言的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵是不一樣的。前者是個(gè)人寓言，是“公與私之間、詩(shī)學(xué)與政治之間、性欲和潛意識(shí)領(lǐng)域與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、世俗政治權(quán)力的公共世界之間的產(chǎn)生嚴(yán)重的分裂”的現(xiàn)代主義文本，后者則是有意識(shí)地將政治投射到文本并以寓言的形式表達(dá)出來(lái)。

之后，出現(xiàn)了一種以民族文化迎合西方文化霸權(quán)或是強(qiáng)調(diào)民族文化壓制西方文化等現(xiàn)象，很多人極力反對(duì)詹姆遜的民族寓言思想，認(rèn)為毫無(wú)可取之處，這樣理解也是片面的。從另一方面講，詹姆遜是提倡民族性的，但他強(qiáng)調(diào)的是在后現(xiàn)代話語(yǔ)泛濫的世界里有著不同的文化差異。不管是第一世界文化還是第三世界文化，均保持自己的文化特性，不試圖征服，不對(duì)抗，而是進(jìn)行平等交流。

三、第三世界文學(xué)的本質(zhì)

前面分析了第三世界及第三世界文學(xué)，我們不能片面地認(rèn)為第三世界文學(xué)特指某個(gè)國(guó)家的文學(xué)或者某個(gè)國(guó)家作者的文學(xué)作品，這樣看來(lái)是很牽強(qiáng)的。而是在受到帝國(guó)主義和殖民主義壓迫時(shí)所產(chǎn)生的文學(xué)作品。

民族寓言多在抗戰(zhàn)片中體現(xiàn)，在抗戰(zhàn)的時(shí)期中不僅可以體現(xiàn)我們國(guó)家的生死存亡的處境，也能歌頌?zāi)切閲?guó)犧牲的英雄，體現(xiàn)人物的命運(yùn)。我們更應(yīng)該看到第三世界文學(xué)中的民族力量，了解我們的國(guó)家和人性。雖然民族寓言受到很多質(zhì)疑，但優(yōu)秀的影視作品可以給我們帶來(lái)靈魂上的觸動(dòng)，比如張藝謀的《活著》《秋菊打官司》等作品。第三世界文學(xué)的本質(zhì)，在于讓我們認(rèn)清受壓迫的時(shí)候我們的民族的處境，感受第三世界文學(xué)中的民族力量。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的今天，我們?cè)诶斫庹材愤d觀點(diǎn)的同時(shí)，也該有自己的觀點(diǎn)，理解自己國(guó)家的民族文化。具有民族特色的作品足以打動(dòng)人，可以使我們的文化更具有競(jìng)爭(zhēng)力，而民族寓言是否具有第三世界文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，有待我們繼續(xù)去觀察與探索。同時(shí)為了更好理解地它們，我們也要結(jié)合如今的全球化的復(fù)雜形勢(shì)去分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆遜.處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)[A].張旭東.晚期資本主義的文化邏輯[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1997.

[2]陳靜.從詹姆遜觀點(diǎn)看第三世界文學(xué)本質(zhì)[J].外國(guó)文學(xué)，2014，（02）：70-71.

[3]弗雷德里克·杰姆遜，張京媛.處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)[J].當(dāng)代電影，1989（06）.

[4]劉進(jìn).詹姆遜的意識(shí)形態(tài)文學(xué)思想評(píng)析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

作者簡(jiǎn)介：

劉 陽(yáng)（1992-），女，河南焦作人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，職務(wù)：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院影視藝術(shù)研究所研究員助理，研究方向：廣播電視。