唐佳能++鄭彬

摘 要：詹姆遜（Fredric Jameson）是當(dāng)代著名的“西方馬克思主義”理論家、批評家，他發(fā)展了馬克思主義理論，以辯證法為理論核心，博采眾家理論，融匯到自己的批評理論中，自成獨(dú)特的體系。詹姆遜的文藝思想中還融入了別的學(xué)科的理論，如政治學(xué)，歷史學(xué)等學(xué)科，因此他的理論具有很強(qiáng)的綜合性，蘊(yùn)含豐富的人文學(xué)科的內(nèi)容，由此他的著作可能給人造成一種瑣碎雜亂、晦澀難懂的感覺。20世紀(jì)80年代開始，詹姆遜致力于研究現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和全球化的問題，在中國知識界和思想界產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：詹姆遜；現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；辯證法；意識形態(tài)

一、作為理論基點(diǎn)的“現(xiàn)代性”

當(dāng)我們在談?wù)摗艾F(xiàn)代”時，總是把它視為一個歷史范疇，在歷史范疇里，我們會想到“現(xiàn)代”在經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化上與以往歷史時段的不同，的確，這是一個翻天覆地的歷史階段，技術(shù)革命帶來的不僅是物質(zhì)生活上的新內(nèi)容，在上層建筑中，我們能看到很多新奇的、在從前無法想象的東西。詹姆遜從社會歷史的角度來審視現(xiàn)代及現(xiàn)代主義，他的看法有一個思想基點(diǎn)——現(xiàn)代性——在《單一的現(xiàn)代性》（A Singular Modernity）一書中進(jìn)行了集中闡釋。

一提到笛卡爾，我們就不由自主地想起他那句名言“我思故我在”。詹姆遜通過分析笛卡爾的“我思”，認(rèn)為這是一種“意義上的再現(xiàn)”，而且“‘我思在這個層面是一種失敗，因?yàn)橐庾R根本無法再現(xiàn)”。接著，他又結(jié)合海德格爾對主體性的闡釋，提出了第三個原則“不能根據(jù)主體性分類對現(xiàn)代敘事進(jìn)行安排；意識和主體性無法得到展現(xiàn)；我們能夠敘述的僅僅是現(xiàn)代性的多種情景?！边@個原則的第二點(diǎn)內(nèi)容和現(xiàn)代主義文學(xué)聯(lián)系密切?，F(xiàn)代主義文學(xué)作品經(jīng)常會把主體隱匿起來，它往往會呈現(xiàn)出一種“失語”的緘默狀態(tài)，如貝克特的《等待戈多》，我們很難在這部作品中看到清晰的主體意識，它帶來的是一個靜態(tài)的封閉的世界。那么對于這類作品，我們的理論只能“根據(jù)現(xiàn)代性的語境對某種特定的敘事進(jìn)行敘述”。所以，如果我們欣賞現(xiàn)代主義文藝作品總是抱著去挖掘它里面的意識和無意識精神內(nèi)容的心態(tài)時，其失之甘美，我們嘗到的只是晦澀。

二、現(xiàn)代主義文藝與辯證法批評理論

作為一種認(rèn)識世界和思考問題的方法，辯證法思維在人類思想史上的地位舉足輕重，馬克思在黑格爾的辯證法理論基礎(chǔ)上發(fā)展出唯物辯證法，使之成為很多人慣用的思維方法。在詹姆遜的理論中，辯證法占據(jù)了重要的理論位置。黑格爾的辯證法思想是詹姆遜辯證法思想的來源之一。詹姆遜的批評理論《辯證的批評》一文中對黑格爾的辯證思想進(jìn)行了深入的分析，他提出“辯證法必須講述真相，無疑是辯證顛倒的真相，即將一種現(xiàn)象變?yōu)樗鼘α⒚娴哪欠N悖謬轉(zhuǎn)變……是一個由否定到肯定以及由肯定到否定的轉(zhuǎn)換問題；而且從根本上說是一個歷時性過程?！闭材愤d提到的“辯證顛倒”就是我們常說的“矛盾對立統(tǒng)一”的辯證法思想，但他的理論重點(diǎn)是放在“歷時性”這個概念上的。

（一）現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義及后現(xiàn)代主義的關(guān)系

作為兩種截然不同的文學(xué)理念，現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義背后的文化機(jī)制也是差異很大的；現(xiàn)實(shí)主義代表了19世紀(jì)的文化，現(xiàn)實(shí)主義與資本主義的發(fā)展是分不開的，是一種借助市場機(jī)制而對古老的、等級制的、封建的環(huán)境的量化，這是資本主義初步膨脹的時期?，F(xiàn)代主義代表了20世紀(jì)前期的資產(chǎn)階級文化，它處于壟斷資本或超級國家的后工業(yè)時代?，F(xiàn)實(shí)主義面對資本主義的腐敗黑暗，它選擇了炮火般的批判和攻擊。現(xiàn)代主義面對資本主義的極度膨脹，放棄了再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的積極的征服性的模式，放棄了直接的批判，它選擇的是“重新編碼、再造神圣、要回到神話”，詹姆遜在《洞穴以外——解秘現(xiàn)代主義的意識形態(tài)》一文中提出“這一整套重新編碼的策略，正是形形色色的現(xiàn)代主義特征”我們要注意詹姆遜在這里使用的一個術(shù)語“編碼”，這是一個結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行敘事分析的術(shù)語。

（二）內(nèi)容與形式的關(guān)系

《辯證的批評》的第二章談?wù)摰氖俏膶W(xué)范疇，而內(nèi)容和形式的關(guān)系又是詹姆遜要論述的核心。為什么說內(nèi)容和形式的關(guān)系是辯證法思想的體現(xiàn)呢？這是與詹氏在這一章對辯證法批評的解釋分不開的。他認(rèn)為辯證思維是思想范疇永無休止的生發(fā)和分解，辯證批評不僅要超越客體還要對自身意識有一個觀察的過程。為了更好地進(jìn)入到現(xiàn)代主義文學(xué)文本，詹姆遜把內(nèi)容和形式作為自己的一個思想范疇，在這個范疇中，不僅僅只是二元的對立，詹氏創(chuàng)造性的發(fā)展出“四元”模式。他借用赫捷姆斯列夫（Hjelmslev）的語言學(xué)模式，提出如下的運(yùn)作方式：

詹姆遜認(rèn)為從這四個點(diǎn)出發(fā)可以投射出四種文學(xué)批評，但是，詹姆遜在對現(xiàn)代文學(xué)文本分析時主要是從兩個點(diǎn)出發(fā)——“內(nèi)容的內(nèi)容”和“內(nèi)容的形式”?！皟?nèi)容的內(nèi)容”是一種指涉活動，在這種活動中，我們會盡力辨識社會和歷史現(xiàn)實(shí)?！皟?nèi)容的形式”是與意識形態(tài)掛鉤的，詹姆遜認(rèn)為“它包括人們稱為意識形態(tài)的一切東西”。對此，我的理解是，我們在剖析藝術(shù)家描繪現(xiàn)實(shí)的修辭的時候，會帶著意識形態(tài)的眼光，詹姆遜所說的這種批評方式就是一種意識形態(tài)批評。它是詹姆遜分析批評現(xiàn)代主義文學(xué)的一種重要方法，我會在后面進(jìn)行詳細(xì)論述。

三、小結(jié)

在“現(xiàn)代”這個歷史階段，社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生了極大的歷史變革，它投射在文化領(lǐng)域里就表現(xiàn)出新穎性和獨(dú)特性，因此現(xiàn)代主義在形式上的創(chuàng)新成了人們關(guān)注的最核心的問題。現(xiàn)代主義的新穎性和獨(dú)特性讓人感覺它是橫空出世的，是帶有烏托邦性質(zhì)的，它剪斷了與歷史聯(lián)系的臍帶，它是陌生而不可接近的。奧爾特加-加塞特認(rèn)為“將現(xiàn)代主義與先前的浪漫主義藝術(shù)稍作比較就會發(fā)現(xiàn)，浪漫主義作為一種社會現(xiàn)象，恰好與眼下的現(xiàn)代主義藝術(shù)相反，前者是一種訴諸大眾、并能贏得大眾的藝術(shù)，而在它之前的古典主義藝術(shù)則是從來與大眾無緣?！眾W爾特加-加塞特的觀點(diǎn)與很多研究現(xiàn)代主義的批評家一致，他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)只是屬于少數(shù)人的，是非普及性的。在大眾文化盛行的今天，這種非普及性的文學(xué)藝術(shù)的確顯得與時代格格不入。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆遜著，王逢振，王麗亞譯.單一的現(xiàn)代性[M].天津：天津人民出版社，2005.

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