馮國蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明　650500）

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云南民族音樂文化傳承與母語音樂教育發(fā)展整合研究

馮國蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明650500）

【摘要】作為本土音樂文化保護傳承的重要途徑，母語音樂教育在當下?lián)碛辛烁嗟乃伎己完P(guān)注的空間，本文正是著眼于云南民族音樂文化傳承的現(xiàn)狀，與母語音樂教育進行有機整合，這正是我國音樂教育改革發(fā)展的需要，也是世界音樂文化齊頭并進的方向。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；母語教育； 整合；發(fā)展

此論文基于云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂課程標準實施與特色課程研究》項目編號2014Y354。

在尊重音樂教育普遍規(guī)律、學(xué)習(xí)西方文化的前提下，關(guān)注本土豐富獨特的民族文化景象，并引入到主流音樂教育之中擁有了更多的思考和關(guān)注的空間，這正是我國音樂教育改革發(fā)展的需要，也是世界音樂文化齊頭并進的方向。如何保護并傳承中華民族各民族的優(yōu)秀音樂文化，又如何在世界經(jīng)濟一體化趨勢下，凸顯我國民族音樂文化的多樣性，是值得關(guān)注的重要課題。教育，作為文化傳承的重要環(huán)節(jié)，更是一個國家和民族發(fā)展的重要因素，擔(dān)當著文化傳承的重任，而學(xué)校則是實現(xiàn)這一目標的最有效場所。因此，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)校教育工作，對于保護傳承民族音樂文化至關(guān)重要。鑒于歐洲中心論教學(xué)模式對我國民族音樂文化傳承產(chǎn)生的阻力，學(xué)校教育方面則應(yīng)尋求一種把中國傳統(tǒng)音樂作為主要教學(xué)內(nèi)容的傳承形式。

一、云南民族音樂文化傳承模式及現(xiàn)狀

美麗的彩云之南聚居著包括漢族在內(nèi)的26個少數(shù)民族，有15個少數(shù)民族為獨有民族，這就給云南這個文化大省增添了更為豐富的民族音樂文化資源。這15個少數(shù)民族分別為： 獨龍、白、 傣、布朗、佤、拉祜、哈尼、納西、景頗、德昂、阿昌、普米、傈僳、怒、基諾等等。云南少數(shù)民族的居住分布表現(xiàn)為多居住在邊疆和山區(qū)的大雜居與小聚居縱橫交錯。這里有最淳樸的鄉(xiāng)土人情，也有千姿百態(tài)的音樂文化，各少數(shù)民族由于自然環(huán)境、文化習(xí)俗和歷史發(fā)展等方面的差異，在其音樂風(fēng)格等方面形成了獨具特色的風(fēng)格特點。這就足以豐富我們的民族音樂文化，有著研究開發(fā)的巨大空間。

（一）傳承模式

生活在云南這片美麗紅土高原上，音樂總和我們的生活密不可分。少數(shù)民族音樂文化之所以能在云南得以延續(xù)，跟我們世代傳承是分不開的。這種千百年來的傳承也形成了自身特有的方式。

1、自然傳承

自然傳承顧名思義是最本真、最原始的傳承方式。各民族人們沒有專業(yè)的學(xué)習(xí)時間安排，在不經(jīng)意中跟隨長輩或親朋好友不知不覺的學(xué)會。這樣在日常的生產(chǎn)生活中耳濡目染的就把民族音樂文化自然的傳承下來。當然，自然傳承可以實現(xiàn)的是音調(diào)、節(jié)奏相對簡單的歌舞樂或者器樂音樂，最大的問題就在于不能完全準確的保存下來，這也是這一傳承方式的局限性所在。

2、師徒傳承

師徒傳承，顧名思義就是說具有明確師徒關(guān)系進而進行教授民間音樂的傳承方式。這一傳承方式對于我國民族藝術(shù)的傳承具有重要的意義。云南少數(shù)民族歌舞樂及器樂音樂常采用這種傳承方式，比如麗江的洞經(jīng)音樂、白族說唱大本曲等。這種傳承方式往往采用“口傳身授”的教學(xué)方式，師傅教徒弟學(xué)，當然也有耳濡目染的作用，但是像戲曲這種曲調(diào)復(fù)雜的曲藝形式，僅憑耳濡目染是很難學(xué)好的，還需要師傅進行口傳身授的教學(xué)。

3、家族傳承

家族傳承作為一種家源性的傳承方式，包括家庭或家族內(nèi)部之間的傳承關(guān)系。家族傳承的優(yōu)勢在于母語環(huán)境的營造，父母家人潛移默化的影響是非常重要的。特別是身處少數(shù)民族地區(qū)的孩子們，從小就生活在這樣一個民族文化濃郁的大環(huán)境中，特別是音樂舞蹈，每逢重大節(jié)日都會著盛裝展示本民族或地區(qū)的特色文化，孩子們或多或少、潛移默化地習(xí)得了民族音樂文化的精華，更培養(yǎng)了民族精神。在云南還有一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式只能在家族內(nèi)世代相傳，是拒絕傳授給外人的，這樣的傳承也凸顯出它的局限性。

就目前民族音樂文化傳承現(xiàn)狀來看，以上三種傳承方式已逐漸淡出我們的視野，另人堪憂。

（二）云南民族音樂的生存與傳承現(xiàn)狀

1、逐漸消失的本土音樂文化資源

匈牙利著名教育家柯達伊曾說：“如果一個民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會象飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失……”作為文化中的音樂，本土音樂具有其傳承的絕對價值。它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象，同時也反映了各個地方不同時代的政治、經(jīng)濟、文化以及民俗、語言等狀況。但由于歷史的制約我們在引進外來文化的同時，由于缺乏文化的自信，從而導(dǎo)致本土音樂文化逐漸消亡。

2、本土音樂文化保護工作不全面?zhèn)鞒忻媾R困境

云南坐擁豐富的音樂文化資源，藏、瑤、苗、布依、摩梭、水、蒙古壯族等26個少數(shù)民族都有屬于自己的原生音樂文化并各具特色。由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的特殊性使得本土音樂文化傳承程度大相徑庭。從上世紀五六十年代開始直至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作延續(xù)至今，云南省相關(guān)文化部門采取了一系列搶救、保護工作并取得了一定的成績。但這些音樂文化的搶救保護工作同樣受到了地域、風(fēng)俗、經(jīng)濟等方面的制約。盡管在這種情況下，更需要國家和各相關(guān)部門的支持以及大量從事研究的專業(yè)人員共同努力才能得以完成，這也使得傳承面臨了不可言喻的困境。

二、 民族音樂文化傳承與母語音樂教育發(fā)展整合研究

（一）母語音樂教育現(xiàn)狀

正如柯達伊音樂教學(xué)法提到的：“學(xué)校音樂教學(xué)的目標和任務(wù)首先要有步驟地使學(xué)生掌握音樂的母語。音樂不僅是發(fā)展人的靈魂、精神的手段，也是發(fā)展匈牙利民族性的教育，這是任何其他課程不能代替的。民族再生的過程應(yīng)該從學(xué)校教育開始。靈魂是不能用行政法令來塑造的，要用藝術(shù)和知識來重新塑造?！?/p>

1、母語音樂教育師資力量薄弱

現(xiàn)今高速發(fā)展的對復(fù)合型藝術(shù)師資需求的社會現(xiàn)實，導(dǎo)致高師音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的音樂教師已無法勝任。從培養(yǎng)目標來看，作為高等教育組成部分的高師音樂教育，音樂不僅僅包括形態(tài)和技能層面的內(nèi)涵，更包括其生成的社會、歷史及哲學(xué)觀念、文學(xué)、意識、行為等相關(guān)層面的內(nèi)容。許多人對傳統(tǒng)的態(tài)度，往往著眼于對它的發(fā)展，熱衷于對它的改造，似乎這就是進步。殊不知傳統(tǒng)一旦改變，就很難再恢復(fù)。 我們說，認識問題的根本在于價值判斷。正是由于錯位的取向?qū)е挛覀兒芏鄬W(xué)生對于音樂的學(xué)習(xí)，只是簡單的外在華麗表象，沒有真正意義上的理解掌握。在筆者的師范班曾有一位楚雄彝族的學(xué)生，她在講述自己對民族音樂教育的看法時表示自己也許就是民族音樂教育缺失的典型，因為從小到大一聽到家鄉(xiāng)的《阿老表》等之類的民歌就覺得老土，不時尚，至今也沒有摸過一下自己民族的樂器——三弦，通過大學(xué)幾年“專業(yè)”音樂的教育，現(xiàn)在總覺得很像沒有線的風(fēng)箏，沒有方向感。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)由于價值觀的缺失，許多青少年，甚至包括藝術(shù)院校的師范專業(yè)學(xué)生，對自己的“母語”音樂了解甚少，他們不知道自己的家鄉(xiāng)存在著豐富的民歌，更不知道家鄉(xiāng)還潛藏著豐富的地方戲曲等藝術(shù)形式，這樣以來從根本上遏制了母語音樂教育師資的培養(yǎng)，也直接導(dǎo)致基礎(chǔ)音樂教育師資薄軟的現(xiàn)狀。

2、基礎(chǔ)教育音樂課程改革明確要求

《全日制義務(wù)教育音樂課程標準》是中小學(xué)音樂教育改革的基本依據(jù)和指南。義務(wù)教育階段音樂教學(xué)包括四個領(lǐng)域：感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化。對我國傳統(tǒng)音樂教育合理因素加以吸收、發(fā)展并賦予新的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中華民族的民族性和愛國主義思想。在當前多元文化的世界格局之下，我們應(yīng)該倡導(dǎo)母語音樂教育，處理好多元音樂文化與母語音樂教育之間的關(guān)系。本土音樂進課堂教學(xué)活動應(yīng)結(jié)合新課標，并依托云南特有的音樂文化傳統(tǒng)，進而培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的思想意識，使他們明確云南民族文化是世界文化多樣性的一部分，增強其民族的自信心和自豪感。

《新課標》中課程基本理念第四條這樣描述：“弘揚民族音樂，理解音樂文化多樣性。應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容?！瓚?yīng)以開闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國家和民族的音樂文化，理解音樂文化的多樣性，共享人類文明的一切優(yōu)秀成果?！痹趯ξ覈髅褡鍍?yōu)秀音樂文化認同的同時認識和了解外民族音樂文化成為了音樂教育發(fā)展的重要趨勢。在我國，學(xué)校規(guī)范教育是國家的文化傳承主流機制， 它對本土文化的傳承起著決定性的主導(dǎo)作用?？墒?， 由于我國近代學(xué)校教育是在學(xué)堂樂歌的基礎(chǔ)上發(fā)展來的， 尤其是現(xiàn)行音樂教育模式， 主要從前蘇聯(lián)引進， 因此在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等一系列教育機制的實踐和觀念上， 與本土音樂教育所需要的相應(yīng)機制存在一定距離。在強調(diào)進行母語音樂文化教育的今天，現(xiàn)在中小學(xué)音樂教師大多來自地方高師，而在高師音樂教育課程設(shè)置中，西方音樂教育理論的知識結(jié)構(gòu)依然占據(jù)首要地位，民族或地方本土音樂知識比例相對少之又少，導(dǎo)致我們培養(yǎng)出來的專業(yè)教師無法根據(jù)課標的理念出色的完成教學(xué)任務(wù)。

雖然新課標對于各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂給予足夠的重視，從而培養(yǎng)我們青少年一代的民族意識和愛國主義情操，但實際操作中卻困難重重。在云南很多偏遠地區(qū)缺少基本的音樂師資，對于語文數(shù)學(xué)老師兼任音樂教師的現(xiàn)象比比皆是，這樣非專業(yè)的師資帶給學(xué)生的教育后果可想而知，更不能苛求按照新課標的要求進行教學(xué)。比如丘北縣朦朧小學(xué)，作為一個國家級扶貧開發(fā)重點縣城的村級小學(xué)，音樂教育現(xiàn)狀可想而知。對于教育主管部門按照新課標要求根據(jù)實際情況分配了一些音樂教具（鈴鼓、三角鐵、木魚等）給學(xué)校，可局限于教師不會使用反而成為了學(xué)生們的“玩具”，有些老師認為這樣的“關(guān)懷”還不如給些學(xué)習(xí)工具來得實際。這種對于藝術(shù)教育功能認知上的缺失，不禁讓音樂工作者心寒。

（二）民族音樂文化傳承與母語音樂教育發(fā)展整合研究

云南這個擁有豐富民族藝術(shù)資源的省份，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)方面占有舉足輕重的地位。應(yīng)在民族音樂的根基上創(chuàng)造音樂學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸中華民族優(yōu)秀文化。有序的通過學(xué)校教育使各具特色的本土音樂文化課程走進中小學(xué)音樂課堂。

1、依托各地、州本土音樂文化，構(gòu)建符合新課標要求的特色校本課程

2011年版《全日制義務(wù)教育音樂課程標準》的頒布，標志著我國基礎(chǔ)音樂教育改革邁向新的征程，根據(jù)全國各地中小學(xué)校音樂教育教學(xué)改革的經(jīng)驗教訓(xùn)進一步完善了新的課程標準內(nèi)容。為了更好地研究云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育中新課標的實施情況，探索適應(yīng)云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校民族特色課程的建設(shè)，增強《新標準》實施的適應(yīng)性，走出一條適應(yīng)云南少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)校音樂教學(xué)改革新路。本人特申請課題對這一問題進行深入研究。為我國音樂教育教學(xué)研究和改革提供教改策略，為構(gòu)建具有中國特色的音樂教育體系提供建設(shè)性意見，促進云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育教學(xué)改革與發(fā)展。

隨著我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，要不斷加強地方課程和校本課程建設(shè)開發(fā)力度，使校本課程成為基礎(chǔ)教育課程發(fā)展的一個重要方面。作為我國民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一的本土音樂，由于融合了不同地區(qū)的社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，具有著獨特的教育意義和價值，已逐步進入學(xué)校之中，進入課堂之中。從目前來看，全國各地民族音樂教學(xué)情況并不理想，“準教師”們對本土音樂并不熟悉，甚至是不能接受，因此大綱“鄉(xiāng)土教材比例可占教學(xué)總量的20%”的規(guī)定，也遠沒有實現(xiàn)。

云南具有豐富多彩的文化藝術(shù)資源，把原生態(tài)音樂引入課堂教學(xué)，是我國主流音樂教育體系的重要的補充。按《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的規(guī)定，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理。根據(jù)《標準》編寫的教材占教材總量的80%～85%，其余15%～20%留給地方教材及學(xué)校教材。而這一項規(guī)定并沒有真正落實到中小學(xué)音樂課程中。我國臺灣學(xué)者黃政杰認為：“校本課程開發(fā)是以學(xué)校為中心，以社會為背景，透過中央、地方與學(xué)校三者權(quán)利責(zé)任的再分配，賦予學(xué)校教育人員權(quán)責(zé)，由學(xué)校教育人員結(jié)合校內(nèi)外資源與人力，主動進行學(xué)校課程的計劃、實施與評價”學(xué)校要真正地辦出自己的特色，就不得不在課程開發(fā)上下功夫，校本課程開發(fā)實際上就是在構(gòu)建學(xué)校自身的特色。校本課程開發(fā)是國家課程開發(fā)的一種補充，更是一種文化開發(fā)。美國學(xué)者沃爾特曾之處：“沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將失去許多經(jīng)濟、政治和社會性的機會?！比绾瓮ㄟ^學(xué)校音樂課程發(fā)揮它的隱喻功能，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。根據(jù)云南少數(shù)民族地區(qū)人們能歌善舞的情感表達方式，結(jié)合普通中小學(xué)生生理、心理發(fā)展規(guī)律，探索適合云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校民族特色音樂教學(xué)改革與發(fā)展的規(guī)律和途徑，重新審視《音樂課程標準》音樂教材的研究開發(fā)，并結(jié)合云南豐富的音樂文化資源，開辟新的音樂課程資源，依托各地、州本土音樂文化為載體，走出一條具有云南民族特色音樂課程為教學(xué)內(nèi)容的改革新路。就特色課程而言，云南少數(shù)民族地區(qū)有些學(xué)校進行了有益嘗試，比如開展民族特色課間操，民族樂器（葫蘆絲等）進課堂，花燈歌舞進課堂等等。這些有益嘗試還處在民族音樂文化傳承的初級階段，如何從根本上得到改善，需要上下通力進行音樂教育的改革。

開展少數(shù)民族特色課程研究，是構(gòu)建具有中國特色音樂教育體系的需要。云南在結(jié)合新課標的實施方面，應(yīng)具體問題具體分析。特別是那些深處偏遠地區(qū)的中小學(xué)校，軟硬件設(shè)施較薄弱，如何貫徹音樂課程標準，使云南少數(shù)民族音樂文化與母語音樂教育有機結(jié)合，推動云南音樂教育教學(xué)改革，同時也有利于進一步促進我國音樂教育學(xué)科體系的完善和發(fā)展。

2、依托地方高校資源優(yōu)勢打造強有力師資隊伍

例如大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院致力于對滇西少數(shù)民族民間藝術(shù)的收集、整理、研究和傳承。民族藝術(shù)館的建成有力地促進了藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)工作和人才培養(yǎng)，也為其加快內(nèi)涵建設(shè)和特色發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。民族藝術(shù)館著力突出高校人才聚集、科研能力突出的優(yōu)勢，不但把民間工藝傳承人請進學(xué)校長期參與教學(xué)和科研、突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承特點，還把先進的藝術(shù)理念運用到民間藝術(shù)創(chuàng)作當中，不斷提升民間藝術(shù)品的藝術(shù)含量和文化品味。依托大理及滇西地區(qū)豐富的民族民間音樂資源，積極努力進行民族民間音樂的收集、研究、創(chuàng)新工作和本土課程的開發(fā)研究工作，積極將優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)引入到專業(yè)教學(xué)中，先后開出了《白族音樂概論》、《云南少數(shù)民族音樂》、《白族民歌演唱》、《民族樂器制作》等課程。打造了“金花組合”等民族藝術(shù)品牌，民間藝術(shù)傳承、研究和音樂創(chuàng)作方面取得了豐碩的成果，獲得了“少數(shù)民族音樂與文化”二級碩士點，為藝術(shù)學(xué)院進一步凝練學(xué)科方向和辦學(xué)特色建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。這一舉動提托大理大學(xué)的辦學(xué)優(yōu)勢，為民族音樂文化傳承中專業(yè)師資力量的培養(yǎng)提供了保障。

3、優(yōu)化民族音樂文化傳承環(huán)境，推動母語音樂教育發(fā)展

“五十六個民族，五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家”，每個民族都有自己獨特的文化魅力，正是這一豐富的人文生態(tài)結(jié)構(gòu)，以中華文化為母語的音樂教育才為世界多元文化音樂教育提供了豐富的文化資源。音樂教育的母語環(huán)境就是指在民族音樂的根基上創(chuàng)造音樂學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸中華民族優(yōu)秀文化的大背景，這也是匈牙利著名音樂教育家柯達伊音樂教育理念的出發(fā)點，更是目前音樂教學(xué)的應(yīng)用原則。實際操作中我們應(yīng)從家庭、學(xué)校和社會這三個教育環(huán)境入手。

在家庭教育方面首先要營造母語的音樂氛圍，家庭是母語賴以生存的首要環(huán)境，父母潛移默化的影響會對子女產(chǎn)生非常大的影響。如果父母有意給孩子欣賞一些民族音樂，會對孩子民族音樂思維的形成有很大幫助。特別是在少數(shù)民族地區(qū)孩子從小就生長在一個大的文化環(huán)境中，家中的長輩逢年過節(jié)都會展示自己民族傳統(tǒng)的音樂和舞蹈，孩子們或多或少、潛移默化地習(xí)得了民族音樂文化的精華，世代相傳。我認為，中華母語教育的本質(zhì)就是提倡一種和諧，它的終極目標就是人與自然的和諧、人與人的和諧，而這樣的價值追求，正是我們形成和諧社會并保持可持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

在學(xué)校教育方面，則要優(yōu)化現(xiàn)有的民族音樂環(huán)境，自20世紀西學(xué)東漸的開始，我國的母語音樂教育被視為“飯后甜食”或“裝飾花邊”。學(xué)校教育作為民族文化傳承的主要渠道，其發(fā)展趨勢勢必對民族文化傳承產(chǎn)生十分重要的影響。在全球化浪潮風(fēng)起云涌的今天，傳統(tǒng)文化的有效傳承面臨著艱難的挑戰(zhàn)。因此，優(yōu)化學(xué)校音樂環(huán)境，創(chuàng)造良好的民族音樂氛圍是優(yōu)化整個音樂教育環(huán)境的關(guān)鍵所在。因此，確立以音樂文化多樣性為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育目標，是當前中國音樂教育的一項重要任務(wù)。

社會因素在母語音樂教育中也占有重要地位。社會音樂環(huán)境是學(xué)校和家庭之外對學(xué)生產(chǎn)生影響的重要文化空間，人們在節(jié)日中接受傳統(tǒng)文化和民族精神的陶冶，不斷傳承著民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。自然而然地為孩子們提供了觀看和學(xué)習(xí)的機會。但就現(xiàn)行的管理體制及教育現(xiàn)狀來看，地方政府與學(xué)校對于母語音樂教育的重視已經(jīng)上升到一個踐行的層面，這不能不說是一種進步。研究問題的目的是為了解決問題，但是解決問題的關(guān)鍵不應(yīng)只是停留在民間性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，而應(yīng)提高到官方教育政策制定的高度來對待。

作為一種將多元文化教育觀在教學(xué)中具體實踐的嘗試，這一理念足以超越單純聲音意義上對云南民族音樂的傳承，而是立足云南多樣性的藝術(shù)資源，遵循“以文化理解為目標”的本土音樂傳承手段，也強化了“地方性知識”的當代意義。通過特色民族音樂教育對學(xué)生進行口傳心授的“養(yǎng)育”，進而超越一般意義上的聲音模仿和現(xiàn)象描述的“音”的傳承而上升為“樂”的接力。作為一項教學(xué)實踐與理論研究并舉的科研成果，以提倡一種藝術(shù)教育多元并包的文化心態(tài)，并為云南藝術(shù)教育調(diào)整思路、主動適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展朝向提供實踐的范式。

結(jié)語

民族音樂文化傳承與母語音樂教育二者之間是相輔相成的互為關(guān)系，在此我們也可以借鑒心理學(xué)學(xué)科中的研究的信度與效度的關(guān)系來進一步說明。所謂研究的信度指的是研究所得事實、數(shù)據(jù)的一致性和穩(wěn)定性程度；而研究的效度則是指研究真實、正確地揭示了所研究的問題的本質(zhì)及其規(guī)律的程度，及研究結(jié)果符合客觀實際的程度。民族音樂文化傳承的信度是母語音樂教育發(fā)展最終效度的必要條件，反之，母語音樂教育的最終效度是受民族音樂文化傳承信度制約的。以此看來民族音樂文化傳承的信度成為了母語音樂教育發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)以中華文化為母語的音樂教育的根本保障。因為任何一個民族都不愿在一個更具合作性世界的時代，失去自己本民族的文化精髓。正如黃祥鵬先生所言：民族藝術(shù)只所以成為民族的，實在來源于不同文化歷史生活中人們對于相同自然規(guī)律所做的不同選擇。21世紀的今天，音樂教育首先是以文化來定位的，實施以中華文化為母語的音樂教育觀至關(guān)重要，我們既要引導(dǎo)學(xué)生弄清西方音樂的話語背景，更要弄清自身音樂的話語背景，既要有向外的探索，更要躬身于傳統(tǒng)的內(nèi)涵，以實現(xiàn)母語音樂教育在新的時代的定位和實施。

作者簡介：馮國蕊（1980—）女，漢族，山東聊城人，云南藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：音樂教育理論研究。