王　力，紀(jì)振奇

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020；2.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021)

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女華僑林鵬俠西北考察述論①

王力1，紀(jì)振奇2

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020；2.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：“九·一八”事變后，隨著民族危機(jī)的不斷加深，西北地區(qū)因其重要的戰(zhàn)略地位而逐漸成為國人關(guān)注的焦點(diǎn)，全國掀起了開發(fā)西北的熱潮。在此情形下，女華僑林鵬俠獨(dú)自遠(yuǎn)赴西北進(jìn)行實(shí)地考察，提出了諸多具有建設(shè)性的解決西北社會(huì)問題的主張。

關(guān)鍵詞：林鵬俠；西北地區(qū)；考察

20世紀(jì)30年代前后，隨著民族危機(jī)的逐漸加深，西北地區(qū)因其重要的戰(zhàn)略位置、豐富的資源，以及嚴(yán)重的災(zāi)荒等成了國人關(guān)注的焦點(diǎn)。正如《天津大公報(bào)》所載：“至于今日，東北沉淪，東南告警，人始注意國家之后方，曰：(國防重心在西北)?！盵1](41)為了挽救民族危亡，諸多有識(shí)之士奔赴西北進(jìn)行實(shí)地考察，而女華僑林鵬俠就是其中之一。林鵬俠，新加坡籍歸國女華僑，祖籍福建莆田。1932年11月，林鵬俠奉母命從上海出發(fā)，開始了對陜、甘、青、寧等省的考察，歷時(shí)半年之久，于1933年夏返回上海。東歸后，她將考察日記整理成《西北行》一書，以“獻(xiàn)于留外父老兄弟，冀能察其真實(shí)，共發(fā)自救救國之心，組合正式考察團(tuán)體，前赴西北各省，為更精密之調(diào)查。倘以所見為不誣，則進(jìn)而與政府求通力合作之實(shí)現(xiàn)……進(jìn)可以收復(fù)失地，發(fā)揚(yáng)民族光輝；退亦可以使僑胞得一生息之大本營”[2](218)。根據(jù)《西北行》中的內(nèi)容可知，林鵬俠在考察途中對西北災(zāi)荒、交通運(yùn)輸、工農(nóng)商業(yè)、民族問題、婦女問題，以及教育問題等給予了高度關(guān)注，并提出了相應(yīng)的解決主張。

一、西北地區(qū)的災(zāi)荒問題

1920年以來，西北地區(qū)災(zāi)荒頻仍，而以陜、甘兩省最為嚴(yán)重。根據(jù)《中國災(zāi)荒史》等記載可知，1920年至1933年間，陜甘地區(qū)連年旱災(zāi)，間有地震、水災(zāi)、霜雹、蝗蟲、瘟疫等災(zāi)害[3](40～43)。最甚者是1928年至1931年的西北旱災(zāi)，“赤地逾于千里，死亡輒以萬計(jì)，餓莩載道，閭里幾空”[4](61)，具體受災(zāi)情況見表1。

林鵬俠在西行途中，耳聞目睹了各地的嚴(yán)重災(zāi)情。1932年12月初，林鵬俠拜訪西安賑務(wù)會(huì)主席康寄遙，得知陜西全省自1928年以來，荒旱、霜、雹、風(fēng)、蝗、瘟、疬、兵匪等天災(zāi)人禍不絕，致使“千村萬戶，悉化丘墟，萬里膏原，多成赤地，餓殍載道，谷罄糧絕，乃至樹皮草根，剝食殆盡，拆房毀棟，難求一飽，賣妻鬻子，死別生離之慘狀，無可形容”[2](15)。聽聞這種悲慘狀況，林鵬俠發(fā)出了“自恨不能如化餅之基督，以果我苦同胞之饑腸。力絀心馀，唯有一灑同情之淚而已”“嗚呼！同是蒼生，而遭遇有天壤之異。彼都市貴人，盡情享受，誰復(fù)知人間有阿鼻地獄”[2](27)的強(qiáng)烈感慨，并積極呼吁社會(huì)各界關(guān)注并救濟(jì)西北災(zāi)民。

表1：陜甘兩省災(zāi)情表[4](63)

針對西北災(zāi)情嚴(yán)重的局面，林鵬俠認(rèn)為，西北地區(qū)雖不如中、東部地區(qū)物產(chǎn)豐饒，但也有關(guān)中、漢中、河套等許多豐腴之地，即使偶有天災(zāi)，也不至于釀成如此慘禍。她認(rèn)為除天災(zāi)之外，更有人禍，“如不良軍隊(duì)之勒索，貪污官吏之暴斂，人民衣食不完，催糧派捐之胥吏猶日事敲比，稅關(guān)分卡，更百端剝削，盡意摧殘。相率而逼人民于死亡、逃散、盜匪之途，安得不釀成今日之慘象乎”[2](69)。正如其所言，近代以來，西北地區(qū)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)事連年，軍閥割據(jù)，政治腐敗，民生困窘，根本無力抗御接連不斷的自然災(zāi)害。戴季陶早在1922年就已指出：“我們中國的富源很多，地產(chǎn)很豐，年來的災(zāi)荒都是由于人事不修所致，并不是天所降的災(zāi)禍。”[1](19)因?yàn)樘鞛?zāi)“對社會(huì)的破壞程度和社會(huì)抗災(zāi)能力的強(qiáng)弱，常常要受到一個(gè)國家的社會(huì)制度和綜合國力的巨大影響”[5]。對此，林鵬俠認(rèn)為政府必須改善政治環(huán)境，廉潔自愛，方能減緩或消除自然災(zāi)荒的危害。

正是在林鵬俠等西行者的大力呼吁下，社會(huì)各界對西北地區(qū)的災(zāi)情給予了高度關(guān)注。國民政府也先后設(shè)立了賑務(wù)處、賑務(wù)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)處理災(zāi)區(qū)救濟(jì)事宜，完善報(bào)災(zāi)制度。另外，還借鑒西方救災(zāi)模式，興修水利、植樹造林、完善倉儲(chǔ)制度、建立自然災(zāi)害監(jiān)測體系和人畜防疫體系等。與此同時(shí)，華洋義賑會(huì)、中國紅十字會(huì)、旅平陜?yōu)木葷?jì)會(huì)等社會(huì)組織也積極籌集賑款，為救濟(jì)西北災(zāi)民而四處奔波。這些活動(dòng)起到了一定的積極作用，但由于局勢動(dòng)蕩、國家貧弱及官員腐敗等原因，造成西北災(zāi)荒的深層社會(huì)根源依然存在，各種救濟(jì)的成效并不盡如人意。

二、西北地區(qū)的民族問題

近代以來，由于歷史、文化、社會(huì)等原因，西北地區(qū)民族和宗教問題經(jīng)常相伴而生，異常復(fù)雜和敏感，更易被外部力量所利用，這直接威脅到西北地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與邊疆安全。故此，開發(fā)西北、處理好民族關(guān)系、鞏固邊疆以杜絕外人覬覦，逐漸成為有識(shí)之士的共識(shí)。正如《天津大公報(bào)》所倡導(dǎo)的：“西北民族復(fù)雜……今欲達(dá)境內(nèi)各民族一律平等之目的，非開發(fā)西北不可。”[1](142)但是，“開發(fā)西北，須得聯(lián)合西北境內(nèi)的各種民族，共同努力，方能收效”[6](168)。在當(dāng)時(shí)西北地區(qū)諸多民族問題中，回漢矛盾尤為突出。清朝中后期，西北回族曾進(jìn)行過多次大規(guī)模的反清起義，后經(jīng)清政府的惡意宣傳和丑化，致使回族在漢族印象中皆為“叛亂、謀反、逆民”等負(fù)面形象。同治年間的西北回民起義，清軍的圍剿及“善后”措施，使西北回族經(jīng)歷了前所未有的浩劫，人口銳減，生活困難，社會(huì)地位急劇下降，在社會(huì)資源的占有和分配中進(jìn)一步被邊緣化。民國以來，隨著馬家軍閥勢力的崛起，西北回族的狀況開始有所改善，回漢之間的民族關(guān)系也有所緩和。但由于地方政府對普通回漢民眾的盤剝及一些回族軍閥為爭奪社會(huì)資源而蓄意挑撥回漢關(guān)系，回漢之間的沖突仍時(shí)有發(fā)生。正如有的學(xué)者所言，回族軍閥“面對國民軍的壓力，看到回漢百姓的普遍不滿，他們便把自己的危機(jī)渲染成民族問題，縱容部下發(fā)動(dòng)事變”[6](210)。

在西行途中，林鵬俠與回族同胞多有接觸，如平?jīng)鰺崆楹每偷幕刈宓昙曳驄D、機(jī)警豪邁的國民軍軍官馬仁山先生、關(guān)心回漢糾紛的馬吉誠先生等。通過自身經(jīng)歷，林鵬俠發(fā)現(xiàn)回族并不像傳聞的那樣，“多猜忌而好亂”，反而是“多豪俠仗義之人，濟(jì)困扶危，為其風(fēng)尚”，“對婦女頗知禮節(jié)，且富于公德心”[2](32)。同時(shí)，他們謹(jǐn)遵伊斯蘭教教規(guī)，無虛妄驕誕之風(fēng)。對于回民尚武的習(xí)俗，林鵬俠認(rèn)為，其為自強(qiáng)，并非好亂，正因?yàn)榛孛裆形淝抑覍?shí)勤儉，而漢人習(xí)于文弱，二者可相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，以共同抵御外侮。

關(guān)于西北回漢矛盾的根源，時(shí)人馬吉誠認(rèn)為，回漢之糾紛并不是民族問題，而是政治問題。清朝以來，回族飽受滿、漢官僚之凌辱壓迫，即使到了民國，雖號(hào)稱“民族平等”“五族共和”，但對于西北地區(qū)回族之真實(shí)苦況無甚關(guān)心，致使地方官吏長期魚肉回族，作威作福。而回族本就尚武，不甘屈服，至忍無可忍之時(shí)即起而反抗。但當(dāng)?shù)卣坏珱]有采取切實(shí)有效的安撫政策，反而運(yùn)用武力，致使事態(tài)急劇惡化，進(jìn)而使回族反官事件演變?yōu)榛貪h沖突。

在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，國民政府也意識(shí)到了西北邊疆民族問題的復(fù)雜性和重要性，并積極尋求解決之策。但日本侵略者將中國的穆斯林看作一股潛在的政治力量，認(rèn)為可以利用這支力量來服務(wù)于其侵占中國的整體戰(zhàn)略，于是他們打著世界回族自治的旗幟，試圖通過挑起回漢民族矛盾以達(dá)到分裂中國的目的。針對這種嚴(yán)峻局面，林鵬俠提出，欲開發(fā)西北，鞏固國防，須以解決當(dāng)?shù)鼗貪h歷史糾紛為當(dāng)前之要?jiǎng)?wù)，“此朝野上下所當(dāng)積極加意者。非故作危言也”[2](180)。林鵬俠認(rèn)為，通過教育可以在一定程度上消除當(dāng)?shù)氐拿褡甯糸u，有助于西北地區(qū)復(fù)雜民族問題的解決，進(jìn)而促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)互助，共同致力于西北發(fā)展，正如她在《西行記》中所言：“以如此活躍天真之民族，茍能推進(jìn)文化，振奮教育，開通智識(shí)，改良風(fēng)俗，于開發(fā)西北得其合作，必可事半功倍也”[2](103)。

三、西北地區(qū)的教育問題

在開發(fā)西北、挽救民族危亡的浪潮中，諸多有識(shí)之士認(rèn)為，西北地區(qū)各民族教育的落后是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)貧困的重要原因。因此，他們主張“欲救國家于危亡，須全國一致開發(fā)西北。而開發(fā)西北，更須注意西北之國民教育”[7](30)。

林鵬俠在西行途中尤為關(guān)注西北地區(qū)的教育問題。她每到一地，都要詢問當(dāng)?shù)氐慕逃隣顩r，參觀各類學(xué)校，宣傳教育救國之理念。林鵬俠通過考察得知，西北地區(qū)的學(xué)校教育存在學(xué)生數(shù)量少、教育設(shè)施不完備、教員待遇低等問題，而地方經(jīng)費(fèi)不足、交通閉塞、人才稀缺、民族復(fù)雜等則是造成上述問題的主要原因。此外，林鵬俠還十分重視社會(huì)教育和家庭教育。她認(rèn)為，學(xué)校教育很難收到普遍急切的效果，而社會(huì)教育的廣泛性卻可以彌補(bǔ)其不足。對此，“戲劇本為社會(huì)教育極良之工具，感化力實(shí)視學(xué)校課本為強(qiáng)”[2](11)，在教育未能普及之前，可以由政府指導(dǎo)管理，對劇本進(jìn)行改良，借以引導(dǎo)民眾的思想行為。在家庭教育方面，她認(rèn)為，家庭是國民教育的基礎(chǔ)，呼吁改善家庭教育，而女子為家庭之基、國民之母，對其要施以新時(shí)代之教育，以順應(yīng)新時(shí)代的要求。

挽救民族危亡的迫切性，促使林鵬俠寄希望于發(fā)展新式教育，提高國民素質(zhì)，以圖民族振興。針對西北地區(qū)軍閥盤踞、戰(zhàn)亂不已的現(xiàn)實(shí)，她認(rèn)為當(dāng)?shù)卣褵o力改變西北地區(qū)教育落后的局面，而只能寄希望于中央，通過自上而下的方式，增加經(jīng)費(fèi)，選派教員，鼓勵(lì)就學(xué)。當(dāng)然，國民政府為了維護(hù)西北地區(qū)的穩(wěn)定，也比較重視發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿褡褰逃C布各項(xiàng)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃姆?，成立相關(guān)教育行政機(jī)構(gòu)，籌措經(jīng)費(fèi)，建立各級(jí)學(xué)校，推行“蒙藏教育”和“邊疆教育”等。這在一定程度上改善了西北地區(qū)極端落后的教育狀況，并使教育救國的理念逐漸深入人心，為以后西北地區(qū)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，國民政府在教育政策的制定上，更多考慮的是統(tǒng)一思想，維護(hù)統(tǒng)治，這在其制定邊疆民族地區(qū)的教育政策中尤為顯著。正如有的學(xué)者所言，“南京國民政府的邊疆民族政策似乎看起來重視教育，提出寬籌經(jīng)費(fèi)、廣設(shè)學(xué)校、優(yōu)待邊疆學(xué)生等政策，其實(shí)質(zhì)是假借教育大力推行民族同化”[8](274)，這在很大程度上削弱了教育在西北地區(qū)的普及和發(fā)展。

綜上所述，林鵬俠歷經(jīng)千辛萬苦，甚至冒著生命危險(xiǎn)，孤身遠(yuǎn)赴“氣候嚴(yán)寒，交通梗塞，國人視為畏途絕域，相戒無前”[2](3)的西北之地進(jìn)行考察，將當(dāng)?shù)氐臑?zāi)荒、民族以及教育等問題傳達(dá)給社會(huì)各界，特別是南洋僑胞，成為西北開發(fā)思潮中抹不去的一筆。她無畏的品質(zhì)和行為得到了當(dāng)時(shí)諸多有識(shí)之士的高度評價(jià)，贊其為“今世之奇女子”。特別是她的《西北行》一書，不僅為我們留下了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)寶貴的歷史材料，而且在諸多問題上提出獨(dú)特而深刻的見解，如以教育啟民智、以吏治消民患、發(fā)展全面教育等，在現(xiàn)今西北開發(fā)、民族團(tuán)結(jié)建設(shè)等方面仍具有一定的借鑒意義。更值得一提的是，在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，林鵬俠大力提倡開發(fā)西北的口號(hào)，體現(xiàn)了“一種愛國主義的情緒，在解決西北邊疆問題，粉碎帝國主義對中國的野心，保證中國領(lǐng)土完整方面有深遠(yuǎn)意義”[9](57)。

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【責(zé)任編輯李延?！?/p>

收稿日期：2016-02-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明末清初達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)與蒙古諸部互動(dòng)關(guān)系研究”(09CMZ005)；中央高?；究蒲许?xiàng)目“河湟多民族文化互動(dòng)研究”(15LZUJBWZD007)；西藏大學(xué)西藏民族文化中心項(xiàng)目“安多地區(qū)佛教的傳播與發(fā)展——以察罕諾門汗話佛系統(tǒng)為例”

作者簡介：王力(1976-)，男，甘肅天水人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族學(xué)研究；紀(jì)振奇(1966-)，男，河南開封人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國近代史研究。

中圖分類號(hào)：K26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)03-0120-03

①蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心碩士生黨瀟楠在本論文寫作過程中做了大量工作，在此致謝！