楊洋，肖德法，戰(zhàn)雪茹

(煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院，山東煙臺(tái)264005)

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論《米德?tīng)栺R契》的母題與結(jié)構(gòu)原型

楊洋，肖德法，戰(zhàn)雪茹

(煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院，山東煙臺(tái)264005)

摘要：以原型批評(píng)理論為基礎(chǔ)解讀《米德?tīng)栺R契》人物形象利德蓋特與卡蘇朋反映出的追尋母題原型，及多蘿西婭與利德蓋特各自所展現(xiàn)的U型和倒U型敘事結(jié)構(gòu)原型。喬治·艾略特將原型表層移位到《米德?tīng)栺R契》的同時(shí)，古希臘、古羅馬神話推崇知識(shí)的文化觀以及《圣經(jīng)》中堅(jiān)守信念的基督信條被成功地進(jìn)行了深層移位，雙層移位得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《米德?tīng)栺R契》；追尋母題；敘事結(jié)構(gòu)；移位

對(duì)于英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義女作家喬治·艾略特的小說(shuō)《米德?tīng)栺R契》，國(guó)內(nèi)學(xué)者從多種不同視角做過(guò)頗為豐富的批評(píng)研究，也有人從原型批評(píng)視角進(jìn)行討論，但大都集中于對(duì)小說(shuō)人物的原型分析，鮮有對(duì)《米德?tīng)栺R契》的追尋母題和敘事結(jié)構(gòu)原型的探討。文章借助諾斯羅普·弗萊的原型移位理論來(lái)解讀《米德?tīng)栺R契》的追尋母題原型和敘事結(jié)構(gòu)原型，勘察圣經(jīng)故事、古希臘和古羅馬神話在小說(shuō)的表層與深層移位。這一解讀有助于深入把握《米德?tīng)栺R契》小說(shuō)文本所蘊(yùn)涵的深層意義，促進(jìn)該作品原型批評(píng)的完整性。

一、《米德?tīng)栺R契》的追尋母題原型

諾斯羅普·弗萊在《作為原型的象征》一文中指出，原型的移位包括未移位的神話原型、表層移位的神話原型和深層移位的神話原型三種類型。表層移位主要是對(duì)神話中人物形象、典型情節(jié)或結(jié)構(gòu)模式的移位。深層移位則是對(duì)神話的深層內(nèi)在價(jià)值觀、文化觀等的承接。英國(guó)詩(shī)人威斯坦·休·奧登曾說(shuō)：“尋找一個(gè)丟失的紐扣不能稱為追尋，追尋意味著尋找某些超越人類經(jīng)驗(yàn)的事物?！盵1]不同的人有著不同的追尋目標(biāo)，追尋者可能會(huì)尋求真理、社會(huì)名聲、精神啟示等。在古希臘、古羅馬神話中，英雄們往往在超自然能力的協(xié)助下，通過(guò)自身的不懈努力完成追尋并獲得最終成功。在《米德?tīng)栺R契》中，追尋母題被移位并集中反映在利德蓋特和卡蘇朋身上，二人的追尋異曲同工，也同樣受到命運(yùn)的羈絆。

利德蓋特追尋的是醫(yī)學(xué)知識(shí)。他癡迷于法國(guó)解剖學(xué)家和生理學(xué)家比夏關(guān)于生命機(jī)體組織的研究。比夏是提出“組織概念”的第一人，他認(rèn)為疾病攻擊的是某些組織而不是整個(gè)器官和身體。利德蓋特的問(wèn)題是：“原始組織是什么？”[2]144他希望依據(jù)比夏的研究成果，通過(guò)進(jìn)一步的研究來(lái)厘清生命機(jī)體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找出最原始的組織，從而在病理學(xué)方面有所突破。

此外，醫(yī)療改革也是利德蓋特奮力追求的目標(biāo)。他離開(kāi)倫敦來(lái)到外省米德?tīng)栺R契鎮(zhèn)的初衷就是為了干一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)。為達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，他一直致力于該鎮(zhèn)的醫(yī)療改革事業(yè)。當(dāng)時(shí)醫(yī)生的主要任務(wù)就是給病人開(kāi)藥，公眾自然認(rèn)為：只要藥品價(jià)格便宜，藥開(kāi)得越多越好。因而，許多不具備從業(yè)資格的醫(yī)生也胡亂開(kāi)藥的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。利德蓋特的醫(yī)療改革措施之一便是“只開(kāi)處方，不配藥物，也不從藥劑師那兒抽取回扣”[2]142。而且，他還嘗試革新某些疾病的治療方法，比如高熱病。

利德蓋特的追尋異于傳統(tǒng)意義上的追尋。在傳統(tǒng)的追尋故事中，英雄們通常會(huì)獲得成功，結(jié)局大都圓滿。然而，利德蓋特對(duì)最原始組織的追尋卻讓他進(jìn)入了一個(gè)死胡同，在科學(xué)研究中迷失，找不到出路。利德蓋特希望能繼續(xù)比夏的研究，但這種追根溯源的研究卻與比夏的研究初衷背道而馳。問(wèn)題的關(guān)鍵在于揭示聯(lián)系，而不是尋找起源。達(dá)爾文的《物種起源》一書雖取名“起源”，但卻沒(méi)有在書中尋找生命的開(kāi)端，反而是通過(guò)聯(lián)系與變化找到物種進(jìn)化的理論依據(jù)。相反地，利德蓋特一味尋找早已無(wú)跡可尋的最原始的生物，盲目地糾纏于起源問(wèn)題只會(huì)阻礙他開(kāi)展對(duì)復(fù)雜有機(jī)體的研究，這種努力注定是徒勞的。

利德蓋特的醫(yī)療改革也隱藏著諸多失敗因子。首先，醫(yī)療改革雖然為居民節(jié)省了醫(yī)藥費(fèi)，卻觸犯了當(dāng)?shù)蒯t(yī)生的利益，引起同行的反對(duì)和指摘。同時(shí)，部分醫(yī)生反對(duì)醫(yī)療革新，隨時(shí)準(zhǔn)備聯(lián)合起來(lái)。因此改革雖有一定的群眾基礎(chǔ)卻缺乏同行支持。其次，醫(yī)療改革實(shí)施的場(chǎng)所——新醫(yī)院處境困難，缺乏運(yùn)營(yíng)資金。最后，作為一個(gè)年輕的外地人，利德蓋特掌管著新醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這引起了米德?tīng)栺R契整個(gè)醫(yī)藥界的反對(duì)，他們不愿與他合作，并造謠中傷，破壞基金的認(rèn)捐工作。這些都預(yù)示利德蓋特雖有醫(yī)療改革的雄心壯志但必然以失敗而告終。

維多利亞時(shí)期特定的社會(huì)環(huán)境使利德蓋特的改革只能是個(gè)幻影，不可能成功。在英國(guó)工業(yè)革命達(dá)到頂峰、英國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化進(jìn)入全盛之時(shí)，英國(guó)的社會(huì)矛盾卻日益加劇。由1831年的霍亂引發(fā)的英國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生改革在地方政府的強(qiáng)力反對(duì)下以失敗告終。1872年出版的《米德?tīng)栺R契》就是以這場(chǎng)醫(yī)療改革為故事背景。利德蓋特的改革似乎不能逆歷史潮流而成功。

卡蘇朋追尋的是神話的起源?？ㄌK朋相信一切神話體系或世上殘存的神話片斷都曲折地表現(xiàn)了古老傳統(tǒng)。人們一旦找到正確可靠的認(rèn)知立足點(diǎn)，神話世界的廣闊天地不僅可以被認(rèn)識(shí)，而且通過(guò)它能洞悉各種事實(shí)真相?？ㄌK朋正在進(jìn)行一項(xiàng)浩大的工程，即完成《世界神話索引大全》的寫作。

圍繞他追尋的目標(biāo)，卡蘇朋對(duì)別人的評(píng)判總是從他們是否適合自己著作需要的角度來(lái)衡量?？ㄌK朋51歲的時(shí)候選擇多蘿西婭作為結(jié)婚的對(duì)象便是基于此種考慮?？ㄌK朋把多蘿西婭視為工具，希望她能用女性的溫柔消除他工作帶來(lái)的身心倦怠與郁郁寡歡。在蜜月期間卡蘇朋拋下新婚妻子去搜集資料，甚至在遺囑里要求多蘿西婭在他去世后繼續(xù)研究，多蘿西婭已然成為他著作的“附屬品”。

卡蘇朋的追尋也非傳統(tǒng)意義上的追尋。與利德蓋特一樣，卡蘇朋也不可能成功。首先，卡蘇朋抓不住著作相關(guān)領(lǐng)域的最新研究成果，掌握的大都是二手資料。他的侄子威爾·拉迪斯拉夫尖銳地指出：“德國(guó)人在歷史研究方面居于領(lǐng)先地位……我跟卡蘇朋先生在一起時(shí)發(fā)現(xiàn)，他對(duì)這方面簡(jiǎn)直充耳不聞?！盵2]200此外，事物的變化和聯(lián)系造成了事物的多樣性，只用一種解釋去概括一切是不可能的?？ㄌK朋的研究只是在猜測(cè)中進(jìn)行的，他那種闡釋神話的方式不必接受任何有形事物的驗(yàn)證。這種研究的本質(zhì)其實(shí)是一種幻想，他以自我為中心，完全從自己的視角對(duì)周圍的人和事進(jìn)行闡釋和誤讀。

卡蘇朋清醒地意識(shí)到自己永遠(yuǎn)無(wú)法揭示神話的起源，即便如此他仍舊不停地追尋，因?yàn)檫@種追尋已經(jīng)成為了一種偏執(zhí)，成為他永久的人格面具。一個(gè)面具(persona)是人格的一個(gè)側(cè)面，每個(gè)人都不止有一副面具。如果個(gè)人對(duì)某種人格面具過(guò)于專注，過(guò)分地投入，就會(huì)使得人格過(guò)分膨脹，導(dǎo)致?tīng)奚烁窠Y(jié)構(gòu)其他組成部分，受困于孤獨(dú)感與疏離感之中，有損身心健康。

卡蘇朋著書立說(shuō)的野心成為了他唯一的人格面具，他深陷其中，忍受著來(lái)自精神和肉體的痛苦。在他死板的人格面具下，卡蘇朋妄自尊大，孤寂落寞，缺乏自信，但卻不敢希冀得到別人的同情，病態(tài)的精神癥狀逐漸顯現(xiàn)。小說(shuō)敘事者一針見(jiàn)血地指出卡蘇朋“最突出的成果倒不是《世界神話索引大全》，而是一種病態(tài)的意識(shí)，認(rèn)為人們沒(méi)有給他應(yīng)得的地位，盡管他還沒(méi)有證明他應(yīng)該得到這種地位；一種永恒的懷疑，認(rèn)為人們歧視他，對(duì)他抱有于他不利的成見(jiàn)”[2]397-398。在精神的折磨下，卡蘇朋的身體狀況令人擔(dān)憂。由于過(guò)度緊張而單調(diào)的腦力活動(dòng)，卡蘇朋最終死于心臟病。

希臘神話及典故同知識(shí)和智慧密切關(guān)聯(lián)。雅典娜女神掌管智慧，繆斯九女神掌管文藝、音樂(lè)、天文，足智多謀的奧德修斯想出木馬計(jì)攻破特洛伊城，這些都反映了古希臘人崇尚智慧、追求知識(shí)。在《米德?tīng)栺R契》中，不管是利德蓋特對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的渴望，還是卡蘇朋對(duì)神話典籍的研究，都體現(xiàn)了他們對(duì)知識(shí)的崇尚與追求。這樣，喬治·艾略特不僅表層移位了追尋母題，與此同時(shí)，古希臘人推崇知識(shí)的文化觀也被成功地深層移位到小說(shuō)中。

二、《米德?tīng)栺R契》的敘事結(jié)構(gòu)原型

弗萊在《偉大的密碼——圣經(jīng)與文學(xué)》中提出了U型和倒U型敘事結(jié)構(gòu)理論。U型敘事模式是指，敘事主體在起始階段處于安穩(wěn)平和的幸福狀態(tài)，隨著敘事的發(fā)展與推進(jìn)，這種幸福狀態(tài)遭到破壞，災(zāi)難隨之降臨；敘事主體最終通過(guò)抗?fàn)幓蛟谕饬f(xié)助下渡過(guò)劫難，回歸幸福狀態(tài)。而倒U型敘事模式是與U型結(jié)構(gòu)相反的形態(tài)：它上升到命運(yùn)或環(huán)境的“突變”或行動(dòng)的顛倒，然后向下直接墮入結(jié)局[3]。U型結(jié)構(gòu)是喜劇的典型形態(tài)，倒U型結(jié)構(gòu)是悲劇的典型形態(tài)。

《米德?tīng)栺R契》中的多蘿西婭和利德蓋特分別經(jīng)歷了U型和倒U型的人生軌跡，顯然，艾略特將《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)原型表層移位到了小說(shuō)中。

多蘿西婭的生活軌跡可視為一種U型線性循環(huán)結(jié)構(gòu)，包含了三個(gè)U型循環(huán)(圖1)。第一個(gè)U型循環(huán)始于她的第一段婚姻。多蘿西婭欣賞卡蘇朋有虔誠(chéng)的宗教信仰、淵博的知識(shí)，敬佩他對(duì)事業(yè)的追求。她以為嫁給他定能幫助自己擺脫無(wú)知，獲得更深切的宗教體驗(yàn)，因此這場(chǎng)婚姻是她一切幸福的源泉，處于第一個(gè)U型循環(huán)的頂點(diǎn)。然而這僅僅是她的錯(cuò)覺(jué)，婚后生活的種種不協(xié)調(diào)、不如意將她不斷地推向失落和失望。在威爾的啟迪下，多蘿西婭認(rèn)識(shí)到卡蘇朋只是個(gè)書蠹，不能幫助她追求真理、擺脫無(wú)知，更不可能成為自己的精神導(dǎo)師，她的婚姻失去了意義。多蘿西婭唯有接受現(xiàn)實(shí)，忠于自己的選擇，履行妻子的職責(zé)和義務(wù)，才能平靜地活下去。

圖1　多蘿西婭人生軌跡U型圖

然而，卡蘇朋的病逝以及他不近人情的遺囑讓多蘿西婭再次陷入孤獨(dú)絕望的深淵?？ㄌK朋的遺囑附帶了這一規(guī)定：她如果和威爾結(jié)婚，便剝奪她的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。多蘿西婭對(duì)丈夫的猜忌和無(wú)情感到震驚、厭惡。顯然，遺囑給多蘿西婭帶來(lái)的心理傷害代表了第二個(gè)U型循環(huán)的最低點(diǎn)。多蘿西婭通過(guò)專注于為鄉(xiāng)鄰提供幫助與支持、搭建村舍、改良土地等社會(huì)福利事業(yè)慢慢地走出了心理陰影，返回到了U型循環(huán)的頂點(diǎn)。

多蘿西婭的第二次婚姻讓她再次跌至第三個(gè)U型循環(huán)的底部。她與威爾的婚姻不被家人和米德?tīng)栺R契人理解和接受。事實(shí)上，與她第一段婚姻相比，多蘿西婭的第二段婚姻充滿幸福。首先，在這段婚姻中，多蘿西婭能積極發(fā)揮妻子的作用，協(xié)助丈夫的事業(yè)，使自己的生活充滿意義，得到了一直以來(lái)追求的理想婚姻。其次，在小說(shuō)的結(jié)尾，威爾成為熱情積極的社會(huì)活動(dòng)家，這與多蘿西婭投身于社會(huì)福利事業(yè)相呼應(yīng)，其實(shí)威爾成了“多蘿西婭的另一個(gè)自己”[4]，多蘿西婭正是借助威爾，傳播著她的博愛(ài)與仁善之心。除此之外，威爾浪漫和積極的生活態(tài)度填補(bǔ)了多蘿西婭內(nèi)心世界的空白。就像小說(shuō)結(jié)尾所描寫的：“對(duì)多蘿西婭來(lái)說(shuō)，任何生活，凡是沒(méi)有充沛的感情，都不能容忍?！盵2]780第二段婚姻讓多蘿西婭完美演繹了妻子的角色，回歸到平靜卻充實(shí)的、有意義的生活。

利德蓋特的人生軌跡可用一個(gè)倒置的U型圖(圖2)進(jìn)行解讀。在利德蓋特來(lái)到米德?tīng)栺R契鎮(zhèn)之初，他是一個(gè)有科學(xué)追求和職業(yè)理想的年輕人，一心渴望實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。同時(shí)，他對(duì)婚姻抱有美好的幻想。在他的想象中，羅莎蒙德溫柔善良，品德高尚。此時(shí)的利德蓋特過(guò)著積極向上、心滿意足的生活，這象征著U型結(jié)構(gòu)的開(kāi)始。

圖2　利德蓋特人生軌跡倒U型圖

對(duì)理想抱負(fù)的孜孜追求讓利德蓋特的醫(yī)療事業(yè)在米德?tīng)栺R契鎮(zhèn)蒸蒸日上，這說(shuō)明他人生U型結(jié)構(gòu)呈上升趨勢(shì)，朝頂峰攀升。利德蓋特治愈了許多其他醫(yī)生束手無(wú)策的疾病，這為他贏得美譽(yù)與威信，人們稱贊他“比其他醫(yī)生學(xué)識(shí)豐富，在精通醫(yī)學(xué)秘密上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的大多數(shù)同行”[2]428。在利德蓋特?fù)?dān)任新醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，他把新醫(yī)院辦得生氣勃勃?；颊叩男湃魏退麅?nèi)心的自信都表明利德蓋特登上了事業(yè)頂峰。雖然仍有一些鄉(xiāng)民對(duì)利德蓋特的治療新手法抱有偏見(jiàn)，同行們也因?yàn)樽陨砝媸艿角址付鴶骋曀抢律w特在米德?tīng)栺R契的事業(yè)依然風(fēng)生水起。

巨額債務(wù)的出現(xiàn)使利德蓋特的生活重心轉(zhuǎn)向家庭瑣事，事業(yè)由頂點(diǎn)逐漸下滑，U型結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)。羅莎蒙德奢侈的生活導(dǎo)致夫妻倆欠下大筆債務(wù)。為此，利德蓋特不得已接受布魯斯特的錢財(cái)，卻被鄉(xiāng)民們誤認(rèn)為是布魯斯特殺人案的幫兇。利德蓋特飽受猜疑與孤立，在米德?tīng)栺R契的名聲和前途被毀。他最終選擇放棄事業(yè)上的追

求，遷居倫敦行醫(yī)，專給富貴閑人看富貴病。利德蓋特沒(méi)有實(shí)現(xiàn)當(dāng)初的抱負(fù)，預(yù)示著他的人生軌跡陷入最低點(diǎn)。

在《舊約圣經(jīng)》的《哥林多前書》中，上帝賜予其信徒的禮物有三——信念、盼望、博愛(ài)，并教導(dǎo)他們“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”[5]?！妒ソ?jīng)》傳達(dá)這樣一個(gè)基督教信條：在磨難中堅(jiān)持信念和盼望之心的人最終必將得到回報(bào)?？v觀多蘿西婭的人生軌跡，不難發(fā)現(xiàn)她對(duì)美好的事物抱有堅(jiān)定的信念，如知識(shí)、社會(huì)福利事業(yè)等，她的人生以喜劇收?qǐng)?，完美地劃上了句?hào)。而利德蓋特由于沒(méi)有堅(jiān)持醫(yī)學(xué)事業(yè)的追求，對(duì)自己的醫(yī)療改革事業(yè)不再懷有信念。通過(guò)對(duì)比，喬治·艾略特把《圣經(jīng)》推崇信念的教條成功地深層移位到小說(shuō)中，告誡世人要堅(jiān)守信念。

三、結(jié)語(yǔ)

原型存在并遍布于神話和現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)極端的空間中，從神話到現(xiàn)實(shí)，文學(xué)發(fā)展的規(guī)律在于原型的置換變形。在小說(shuō)《米德?tīng)栺R契》中，艾略特將母題原型以及U型結(jié)構(gòu)原型表層移位的同時(shí)，還將古希臘、古羅馬神話推崇知識(shí)的文化觀以及《圣經(jīng)》中堅(jiān)守信念的基督信條等成功地深層移位到了小說(shuō)中，雙層移位得以實(shí)現(xiàn)。古老的文本從它所在的歷史長(zhǎng)河中被釋放出來(lái)，置于當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中，在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之間架起了一座橋梁。

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責(zé)任編輯：趙青

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.02.010

收稿日期：2015-10-10

作者簡(jiǎn)介：楊洋(1985—)，女，講師。

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-0887(2016)02-0042-04