吳冬冬

(常州市文物保護(hù)管理中心，江蘇常州213002)

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試論唐順之對(duì)常州地域文化的影響

吳冬冬

(常州市文物保護(hù)管理中心，江蘇常州213002)

摘要：唐順之是16世紀(jì)的文化巨人。常州古文、詩(shī)學(xué)的發(fā)展以及經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成都與唐順之密切相關(guān)。其文學(xué)主張、實(shí)學(xué)思想及實(shí)踐對(duì)常州地域文化影響深遠(yuǎn)。因此，后世常州學(xué)人大都懷有較深的“荊川情結(jié)”。唐順之作為常州地域文化的標(biāo)志人物直接推動(dòng)了明清常州人文的興盛。

關(guān)鍵詞：唐順之；實(shí)學(xué)；地域文化

唐順之(1507—1560)，字應(yīng)德，常州人，明代著名文學(xué)家、思想家，同時(shí)也是嘉靖年間著名的抗倭英雄，后世尊稱(chēng)為“荊川先生”。在16世紀(jì)的近世中國(guó)，唐順之可稱(chēng)得上是一位文武雙全、百科全書(shū)式的文化學(xué)者，其平生所學(xué)及事跡在中國(guó)歷史上留下了深刻的印記，尤其是對(duì)其桑梓之地的地域文化影響深遠(yuǎn)。

明清時(shí)期常州人文繁盛，流派異彩紛呈，形成了極富常州本土特色，有別于蘇州、揚(yáng)州的地域文化，這與常州先賢唐順之的影響密切相關(guān)。唐順之對(duì)常州本土文化的影響是全面、多元的，其對(duì)常州學(xué)術(shù)流派、文士學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。本文擬就這一問(wèn)題展開(kāi)探討，以求教學(xué)界賢達(dá)。

一、唐順之對(duì)常州古文發(fā)展的奠基之功

唐順之文名極盛，在明代文壇上享有崇高的地位，與歸有光、王慎中并稱(chēng)為“嘉靖三大家”。明末思想家黃宗羲曾指出：“荊川文取道歐(陽(yáng)修)、曾(鞏)，得司馬遷之神理，久之從廣大胸中隨地涌出，無(wú)意為文而文自至?！痹凇扒迦讼苍g明儒”之時(shí)代，清人仍對(duì)唐順之古文成就給予高度評(píng)價(jià)。紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)論道：“故于秦漢之文，不似李夢(mèng)陽(yáng)之割剝字句、描摹面貌；于唐宋之文，亦不似茅坤之比擬間架、掉弄機(jī)鋒。在有明中葉，屹然為一大宗。”作為“唐宋派”的中堅(jiān)代表，唐順之反對(duì) “文必秦漢”的復(fù)古傾向，主張古文寫(xiě)作“但直據(jù)胸臆，信手寫(xiě)出，如寫(xiě)家書(shū)，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字”。然唐順之并未拘泥于唐宋文，而是進(jìn)一步提出真精神的“本色”理論，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特個(gè)體自然精神的流露，徹底走出文學(xué)復(fù)古的窠臼。這一理論創(chuàng)新與突破，吹響了晚明文學(xué)革新的號(hào)角。

其實(shí)，唐順之對(duì)其家鄉(xiāng)古文發(fā)展影響深遠(yuǎn)，美國(guó)學(xué)者艾爾曼認(rèn)為唐順之對(duì)常州文士生活的各個(gè)方面影響深遠(yuǎn)。清代是常州古文發(fā)展的頂峰時(shí)期，唐順之甚至被認(rèn)為是常州古文發(fā)展的第一人。

清代學(xué)人王士禎在為常州籍散文家邵長(zhǎng)蘅的《青門(mén)集》作序時(shí)，有精辟論述：“毗陵文派始于荊川?！嵊焉圩酉媸仙G川之鄉(xiāng)，蓋嘗學(xué)荊川之學(xué)者，其為文遠(yuǎn)取唐宋諸大家，或時(shí)闖馬班二史之藩，而其余洮汰鍛煉之工尤深?！雹偻醭鐬殛愑癍D《學(xué)文堂集》作序時(shí)也評(píng)價(jià)道：“毗陵之間繼荊川先生者，其掓峰先生乎?！雹卩笥谫Y料的限制，現(xiàn)在還難以證實(shí)在明代文學(xué)史上是否存在這樣一個(gè)由唐順之創(chuàng)立的“毗陵文派”，但可以確定的是唐順之確實(shí)在常州古文發(fā)展過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，不少常州學(xué)人學(xué)習(xí)唐順之，并深受其影響。

作為“毗陵七子”之一的趙懷玉在其先師毛穎士的墓表中，歷數(shù)常州古文發(fā)展的淵源脈絡(luò)?！拔嵋匾晕恼旅?，自唐襄文順之倡于前，后百余年邵山人長(zhǎng)蘅、楊學(xué)士椿、蔣教授汾功，相繼趾其盛。雖所得不同而挾持既深，信皆可垂于世。吾師毛先生實(shí)受其傳于蔣先生者也。予從先生游不以為不可教……予之獲有知解者，先生力居多?！睋?jù)趙懷玉列舉的人物，基本厘清了在陽(yáng)湖文派興起之前常州古文發(fā)展的統(tǒng)緒脈絡(luò)。邵長(zhǎng)蘅學(xué)荊川之學(xué)，為文取法于唐宋諸家；毛穎士授業(yè)于蔣汾功，“既見(jiàn)蔣先生，學(xué)為韓、歐陽(yáng)氏之文，工敘事”，且門(mén)徒弟子眾多，影響廣泛，“在門(mén)墻者幾至百人，經(jīng)其指授，多掇科第，余亦往往為人師”③。而趙懷玉即毛穎士門(mén)徒之一。歷數(shù)唐順之、邵長(zhǎng)蘅、蔣汾功、楊椿、毛穎士、“毗陵七子”，乃至后來(lái)陽(yáng)湖文派的崛起，常州古文發(fā)展的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。

唐順之古文影響主要通過(guò)家族傳承、師友間傳習(xí)，逐漸在常州地域形成文化影響力，至清中葉最終發(fā)展成為蔚為壯觀的陽(yáng)湖文派，后世常州文人士子大都受其影響。陽(yáng)湖文派創(chuàng)始人惲敬和陸繼輅特別推崇唐順之，對(duì)唐順之《廣右戰(zhàn)功序》評(píng)價(jià)甚高，稱(chēng)為奇作，認(rèn)為該文讀之使人如親臨其境，蕩氣回腸。常州名士錢(qián)振煌也特別推崇唐順之的散文。無(wú)論是“毗陵文派始于荊川”，還是“吾邑以文章名者，自唐襄文順之倡于前”的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人學(xué)者，大都肯定了唐順之在常州古文發(fā)展中的奠基之功。

二、唐順之對(duì)毗陵詩(shī)派的影響

清初，詩(shī)人查慎行詩(shī)句有云:“毗陵詩(shī)國(guó)千年事?！背Ｖ菟赜性?shī)國(guó)之美譽(yù)。唐順之不僅古文成就突出，而且也是一位著名詩(shī)人。明清兩代，常州涌現(xiàn)出一大批詩(shī)人群體，常州文人學(xué)子在詩(shī)文創(chuàng)作上深受唐順之影響。唐順之詩(shī)學(xué)成就突出，不僅在明嘉靖年間形成了以他為核心的毗陵詩(shī)派，而且也對(duì)清代毗陵詩(shī)派的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

清人吳應(yīng)奎在論到祖父吳維岳時(shí)，有詩(shī)云：“少日成名眾所希，毗陵詩(shī)派早知?dú)w。敢因歷下持牛耳，遽忘云山舊缽衣?！辈⒂凶⒃疲骸凹抑胸┚偈軜I(yè)于毗陵，故詩(shī)文多宗法之?！蹦敲磪蔷S岳師承“毗陵”，究竟指何人？據(jù)陳書(shū)錄先生考察，吳維岳受業(yè)于唐順之，《明史·王慎中傳》載：“(王慎中)與順之齊名，天下稱(chēng)之曰王、唐，又曰晉江、毗陵?！雹芡舻览ピ跒槠鋷焻蔷S岳撰寫(xiě)的行狀中也提及：“(吳維岳)師事毗陵唐太史應(yīng)德?！雹?/p>

由此，明嘉靖年間確實(shí)存在一個(gè)以唐順之為首的詩(shī)人群體，盡管這還是一個(gè)松散的詩(shī)人群體，成員也并不局限于武進(jìn)一隅，還包括常州府在內(nèi)的無(wú)錫、宜興，甚至常州府周邊的丹陽(yáng)、松江等地的詩(shī)人。但據(jù)陳書(shū)錄先生考察，這一詩(shī)人群體的文學(xué)主張趨于一致，他們都追求師法初唐兼取法邵雍，又追求“本色”的創(chuàng)作特色。他們既有弟子雁行而追隨毗陵者；也有聯(lián)鑣并驅(qū)而羽翼毗陵者；還有地域結(jié)緣而認(rèn)同毗陵者⑥。

如果說(shuō)明代以唐順之為首的毗陵詩(shī)派還只是深山中的涓涓細(xì)流，影響甚微，那么到了清代，毗陵詩(shī)派已發(fā)展成為滾滾洪流，影響巨大。根據(jù)紀(jì)玲妹女士的解釋?zhuān)宕暝?shī)派是由清初“毗陵四家”“毗陵六逸”，及清中葉的“毗陵七子”等極具地域特色的常州詩(shī)人群體組成的詩(shī)歌流派⑦。清代毗陵詩(shī)派的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作與明代唐順之詩(shī)學(xué)理論可謂一脈相承，受唐氏影響匪淺。

唐順之反對(duì)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的擬古摹擬創(chuàng)作，主張?jiān)娢膭?chuàng)作直抒胸臆，自然流露出真性情、真見(jiàn)識(shí)。他在《與洪方洲書(shū)》中認(rèn)為：“近來(lái)覺(jué)得詩(shī)文一事，只是直寫(xiě)胸臆，如諺語(yǔ)所謂開(kāi)口見(jiàn)喉嚨者，使后人讀之，如真見(jiàn)其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色，此為上乘文字。”⑧唐順之重視文學(xué)的道德意義，從“文道合一”的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)品與人品合一，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自身修養(yǎng)。

三、唐順之對(duì)常州學(xué)風(fēng)的影響

如果唐順之對(duì)常州古文、詩(shī)學(xué)的影響還僅是某領(lǐng)域的局部影響，那么唐順之對(duì)常州學(xué)風(fēng)的影響則是多元的、全局性的，具體說(shuō)來(lái)就是指唐順之實(shí)學(xué)思想及其實(shí)踐對(duì)常州經(jīng)世致用思想形成的影響。

如前所述，唐順之實(shí)學(xué)思想及其實(shí)踐對(duì)常州經(jīng)世學(xué)風(fēng)的形成有直接影響，這一影響具有全局性、多元性，這是最具有根本性和革命性的影響。深受經(jīng)世學(xué)風(fēng)滋養(yǎng)與孕育的常州文化很快進(jìn)入了全面發(fā)展的鼎盛時(shí)期，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)特色使常州成為一個(gè)涵蓋與士人文化有關(guān)的各個(gè)學(xué)術(shù)流派的中心。迨至18世紀(jì)中葉，常州已是可與蘇州、揚(yáng)州媲美的學(xué)術(shù)文化中心，常州學(xué)派、陽(yáng)湖文派、常州詞派等學(xué)術(shù)流派最終突破狹隘的地域限制，獲得全國(guó)性的榮耀與影響力。

四、常州學(xué)人的荊川情結(jié)

唐順之對(duì)常州古文、毗陵詩(shī)派的影響深遠(yuǎn)，其實(shí)學(xué)思想與實(shí)踐對(duì)常州經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成，以及清代常州文化繁盛和學(xué)術(shù)流派競(jìng)相崛起都有著巨大貢獻(xiàn)，其人格魅力與學(xué)術(shù)事功對(duì)后世常州學(xué)人的影響尤為深刻。作為常州千年文化發(fā)展史上的卓越代表，唐順之對(duì)常州地域文化的影響是多元化、全方位的。本文拋磚引玉，以期引起學(xué)界關(guān)注，若欲進(jìn)一步發(fā)掘荊川文化，尚有待于同仁的繼續(xù)努力。

注釋?zhuān)?/p>

①王士禎：《邵子湘青門(mén)集序》,《蠶尾續(xù)文集》卷二，《王士禎全集》，齊魯書(shū)社，2007年，第2000頁(yè)。

②陳玉璂：《學(xué)文堂序》，《學(xué)文堂集》卷首，常州先哲遺書(shū)本。

③趙懷玉：《毛先生墓表》，《亦有生齋文集》卷十六，道光元年刻本。

④張廷玉：《王慎中傳》,《明史》卷二八七，中華書(shū)局，1974年，第24冊(cè)，第7367頁(yè)。

⑤汪道昆：《明故中憲大夫都察院右僉都御史霽寰先生吳公行狀》，《太涵集》卷四一，黃山書(shū)社，2004年，第877頁(yè)。

⑥陳書(shū)錄：《唐順之與明代“毗陵詩(shī)派”考論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2011年第4期,第48頁(yè)。

⑧唐順之：《與洪方洲書(shū)》，《荊川先生文集》卷四，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

⑨陳玉璂：《借竹軒詩(shī)序》，《學(xué)文堂集》卷三，常州先哲遺書(shū)本。

責(zé)任編輯：莊亞華

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.02.001

收稿日期：2015-12-19

作者簡(jiǎn)介：吳冬冬(1983—)，男，館員。

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-0887(2016)02-0001-05