葉曉凡

摘 要： 本文以《寡人之于國也》、《諫太宗十思疏》為例，闡明如何在文言文教學(xué)中讓學(xué)生勾連現(xiàn)實，從中讀到一種時代感，同時在勾連現(xiàn)實中如何巧妙地落實文言知識，做到文言相融相生，增強教學(xué)的趣味性和有效性。

關(guān)鍵詞： 文言文教學(xué) 勾連現(xiàn)實 文言知識

文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，正因為歷史的久遠，其相應(yīng)的文化背景、社會形態(tài)、表達習(xí)慣都與現(xiàn)實中的學(xué)生存在一定的距離?，F(xiàn)在的高中生，生活在知識經(jīng)濟時代，容易接受新思想、新文化，特別是容易接受來自各種途徑、各個方面的新潮語言文化，而對文言文的學(xué)習(xí)極其感冒和抵觸，認(rèn)為文言文太舊，學(xué)其沒用。

據(jù)筆者調(diào)查本校學(xué)生得知，75%的學(xué)生沒有從文言文的學(xué)習(xí)中切切實實地品嘗到快樂，也沒有從文言文的學(xué)習(xí)中切切實實地感受它的魅力，只是為高考吃力而艱難地學(xué)著文言文，甚至為拿不到高分而苦惱。學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒低落。

就老師教的情況看，重“言”輕“文”的老師有之，輕“言”重“文”的老師有之，“文”“言”剝離的老師有之，教師的教學(xué)沒有走出混混沌沌的困境。

正是這些文言作品與學(xué)生的現(xiàn)實生活漸行漸遠，正是因為老師的無效教學(xué)，學(xué)生很難真正走進文言文本，讀懂作品的內(nèi)在情思，發(fā)現(xiàn)作品的無窮魅力。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！碑?dāng)下很多老師意識到文言文教學(xué)汲取文言文中思想的精華，傳承精神文化的重要性，但是一些老師過于強調(diào)文言文中的“文”，經(jīng)常把文言文上成思想教育課，缺乏語文課應(yīng)有的語文味。大部分老師是一節(jié)課疏通字詞，一節(jié)課理解文意，或者是上完課后讓學(xué)生聯(lián)系生活，發(fā)散思考，從而拓展思路，陶冶情操。這樣傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識雖然聯(lián)系在一起，文言文的實用性好像得到發(fā)揮，但沒有做到文言相融相生，依然難以克服學(xué)習(xí)過程的乏味枯燥。

崔莉在《文言文教學(xué)應(yīng)注重人文情懷的引導(dǎo)》一文中指出：“要想提高文言文閱讀教學(xué)的效率必須想辦法消除學(xué)生和古文這種隔閡，要使學(xué)生在閱讀過程中時時刻刻提醒學(xué)生注意到古人與我們的共同之處，在交流中接近文本與我們的距離?！?/p>

基于此，在教文言文時務(wù)必拉近學(xué)生和文言文的距離，讓學(xué)生勾連現(xiàn)實，從中讀到時代感，盡量做到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識對接，讓學(xué)生意識到不是為學(xué)文言文而學(xué)文言文，讓學(xué)生學(xué)會古為今用。在勾連現(xiàn)實中巧妙地落實文言知識，做到文言相融相生，增強教學(xué)的趣味性和有效性。

筆者曾在上《寡人之于國也》一文分析孟子仁政思想時就很好地做到勾連現(xiàn)實，古為今用，同時又巧妙有效地落實文言字詞?！懊献拥乃枷朐诋?dāng)時極具進步性，即使在今天，我們當(dāng)代社會依然有很多政策、主張都有著孟子思想的影子。請同學(xué)們說說看，假如用現(xiàn)代的理念詮釋孟子的思想，文中的那些句子能夠說明問題。可以邊讀邊討論”。一個問題縱觀全文，用現(xiàn)代的眼光審視古人的作品，學(xué)生的積極性一下子被調(diào)動，學(xué)生的回答很活躍，且都能利用文中的語句進行解說。當(dāng)學(xué)生回答“不違農(nóng)時……符合現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展的道理”時，我趁機讓學(xué)生說出“斧斤以時入山林”的“以”和“數(shù)罟”的意思。當(dāng)生回答“謹(jǐn)庠序之教……先物質(zhì)后精神，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)”時，我不僅予以贊許而且強調(diào)“謹(jǐn)”的含義和“申之以孝悌之義”的特殊句式。當(dāng)學(xué)生回答“五畝……注重對自然的利用，突出了人的主觀能動作用，符合家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思想”時，我突出“樹之以?！敝小爸焙汀皹洹钡囊馑?。

“我們當(dāng)代社會依然有很多政策、主張都有著孟子思想的影子”，我用現(xiàn)代理念詮釋孟子的思想，勾連了現(xiàn)實，拉近了距離，讓學(xué)生很有興趣地研讀文本，學(xué)生確確實實也讀出了當(dāng)今很多政策其實也透射著孟子的思想。“可持續(xù)發(fā)展”、“普九教育”、“三農(nóng)政策”這些都是學(xué)生智慧的勾連與發(fā)現(xiàn)，這樣一篇時隔幾千年的古文就富有現(xiàn)代的意義。這樣學(xué)生不僅讀活文本，體會到孟子思想的偉大，而且在解讀的過程中巧妙地落實文言字詞，做到文言相融相生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)文言文不再枯燥乏味。

其實，高中文言文能勾連現(xiàn)實古為今用的課文很多，以《諫太宗十思疏》為例，老師講清“十思”的內(nèi)容很簡單，但是要勾連學(xué)生的現(xiàn)實，古為今用，讓學(xué)生學(xué)得饒有興趣卻不易。我在理清十思的內(nèi)容之后，再讓學(xué)生選擇其中的一條送給自己或社會上各色職業(yè)的人，要求會背會譯并說出理由，就取得很好的效果。因為在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生通過翻譯落實文言知識；通過勾連現(xiàn)實，提高學(xué)習(xí)興趣，汲取古人的智慧，并且在評述中不知不覺地傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達到古為今用、活學(xué)活用的目的。這樣就很自然地提高了學(xué)生遷移知識的能力，從而實現(xiàn)了新課標(biāo)的要求。

可見勾連現(xiàn)實不是可有可無的教學(xué)環(huán)節(jié)，它體現(xiàn)了老師貫穿新課標(biāo)的意識，有時文言知識的積累和健康的審美情操的培養(yǎng)就在此實現(xiàn)。

那么在文言文教學(xué)中該如何在勾連現(xiàn)實中落實文言知識呢？

首先，教師要有一種古為今用的意識。我們不是為學(xué)文言文而學(xué)文言文，學(xué)習(xí)文言文不僅要理解所學(xué)文章的寓意，而且要學(xué)習(xí)這篇文章的某種精神思想并化為自身的一種力量。如何才能讓課文的精髓化為自身的一種力量？這就要求教師在備課時思考這篇文章如何才能古為今用。只有有了這種古為今用的意識，教師才會尋找這篇文章的古今共通之處，而這個共通之處就是這篇文章的現(xiàn)實價值。

其次，教師要有一種落實文言知識的意識。語文教學(xué)要激活文言文本的現(xiàn)實價值，讓學(xué)生讀活文言文本的現(xiàn)實意義，但僅僅如此還是不夠的。畢竟文言是一種離現(xiàn)實有一定距離的語言，教師在教學(xué)過程中要落實一定的文言知識，這樣才能讓學(xué)生積累一定量的文言知識，才能讓學(xué)生更好地讀懂文言課文本身蘊含的思想，為深入閱讀打下更扎實的基礎(chǔ)。脫離文言知識落實的教學(xué)猶如空中樓閣，容易走向華而不實。

再次，教師要有“古為今用”和“落實文言知識”兩線并行的意識。為分析內(nèi)容而分析內(nèi)容的文言教學(xué)容易走向現(xiàn)代文化的教學(xué)，為落實文言知識而落實文言知識的教學(xué)容易走向枯燥乏味。兩線分離的教學(xué)不符合文言文教學(xué)的特色和意義，只有兩線并行才能做到文言相融相生，增強教學(xué)的趣味性和有效性，才能真正教出文言文的特色和意義。