孫玉財

【摘要】在我國高校書法教學中，增設『書法學』與『創(chuàng)意學』相融合的《書法創(chuàng)意學導論》課程，不僅是學科建設的需要，亦是廣大學人在書法創(chuàng)作與研究中增加『創(chuàng)意』意識、運用『創(chuàng)意思維』進行書法創(chuàng)作與研究的重要門徑。本文從中國文字與書寫的流變、『創(chuàng)意思維』在書法中的體現(xiàn)與應用、『書法創(chuàng)意』的本質(zhì)及與書法創(chuàng)作的關系等不同方面，闡述『書法創(chuàng)意學』這一課題的源流、理由與實際意義。旨在說明這一課程對于『書法學』學科建設的作用，從而有助于書法教學在思維創(chuàng)新上洞開新念，取得更大的突破。

【關鍵詞】創(chuàng)意 創(chuàng)意思維 書體流變 隸變 書法創(chuàng)意

自『書法學』被漸次列入我國高等教育之列，已陸續(xù)培養(yǎng)出一批又一批優(yōu)秀中青年書學人才和書法家。但綜觀我國當今書壇，中青年書法隊伍中，依然存在著對書體產(chǎn)生與流變理解不深、『承古』但過于『泥古』至缺少創(chuàng)新、研探或書寫中缺乏『創(chuàng)意思維』等諸種現(xiàn)象……這些若成為習弊，必然影響中國書法的創(chuàng)新與發(fā)展，書壇如何隨著時代而大開一代新風？因之，筆者提出在書法高等教育中編纂《書法創(chuàng)意學導論》并增設這一課程，列入學士、碩士教育必修或選修課，以『創(chuàng)意學』與『書法學』的高度融合，從嶄新的角度對書法研究與創(chuàng)作進行審視與實踐，以激發(fā)學生（及廣大書家和書法愛好者）書法創(chuàng)作中的『創(chuàng)意思維』，從而助推中國書法在繼承傳統(tǒng)的基礎上，能夠找到創(chuàng)新點，實現(xiàn)質(zhì)的突破。

本文從『「創(chuàng)意學」與「書法學」質(zhì)的聯(lián)系與「和合」』『書體流變中「創(chuàng)意思維」的明顯體現(xiàn)——「隸變」與「楷變」』『「書法創(chuàng)意」的本質(zhì)及與「書法創(chuàng)作」的關系』三個方面，試圖從理論上厘清『書法創(chuàng)意學』的關鍵所在。其目的一是闡明『書法學』與『創(chuàng)意學』早已在『和合』之中，『創(chuàng)意思維』可以助推書法創(chuàng)作的觀點；二是便于專家學者對這一命題的深入研究與教材的編纂。

一、『創(chuàng)意學』與『書法學』質(zhì)的聯(lián)系與『和合』

與『書法學』不同，『創(chuàng)意學』是一個泛學科的體系，它包括『創(chuàng)意』的基礎理念、『創(chuàng)意思維』方法和『創(chuàng)意思維』的實際應用，對于書法創(chuàng)作與研究有著非同小可的意義和作用。當學人了解并掌握了『創(chuàng)意學』的理論與『創(chuàng)意思維』的方法并可以用于實踐，加之其已經(jīng)了解中國書法史、書法理論、古代漢語、古文字學、訓詁學、美學及各類書體的特征與技法，并具備了較高的閱讀與寫作能力，他的創(chuàng)作或研究就可如魚得水。『書法創(chuàng)意學』與上述學科（當然還不僅僅是上述學科）的并列，將諸多理論與書學現(xiàn)象歸納成獨立的教材，自成體系，使『創(chuàng)意原理』與書法創(chuàng)作融會貫通，便有可能在提升書法學士或碩士教育水準上發(fā)揮出獨特的作用。

『創(chuàng)意』蘊含于書體流變之中。在中國文字沒有形成體系之前，先人們對圖形刻畫的實踐便已出現(xiàn)，因為人類的生存需要交際。殷商時期的貞人一巫師一，用龜甲刻寫形式顯現(xiàn)出文字的早期形態(tài)并使之成為交際的重要工具。而甲骨文之前的年份，先人們刻在巖石上、畫在土壁上、涂在器皿上的圖畫，則是中國古老文字乃至書法的萌芽。這一切，少不了人類思維中的『創(chuàng)意』意識。由于原始的『創(chuàng)意思維』，使先人們頭腦逐步發(fā)達，認識事物的聰明程度逐漸提升，于是文字與書法的發(fā)展緩慢地得以實現(xiàn)。正如人類將野生谷物培植為自己的糧食一樣，先人們亦將一些圖畫漸變?yōu)橐韵笮螢橹鞯脑缙谖淖帧９盼淖謱W大師唐蘭先生早就斷言，『文字本于圖畫』。

甲骨文出現(xiàn)后的演變，亦可以說明『創(chuàng)意思維』在文字與書法發(fā)展中的巨大作用。我國陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的甲骨文字約四千五百個左右，而可辨識的有一千余個，許多文字便是象形文字。 『六書造字』理論在甲骨文中可以找到不少實例?？梢娫缭谝笊虝r期，人們造字是有依據(jù)的，也可以說是有『創(chuàng)意』的。如『羊』『馬』是實物象形字，而『眾』字的三個『人』字，『采』字的上部為『手』、下部為『木』，均為會意字。形聲字則如『河』字，在甲骨文中的造字規(guī)律與許慎《說文解字》所言相同。到了商代的帝乙、帝辛時期，甲骨文中的形聲字大大增多，說明先人們在文字上的『創(chuàng)意思維』水平不斷提高。

二、書體流變中『創(chuàng)意思維』的明顯體現(xiàn)——『隸變』與『楷變』

關于『隸變』。前文所言，甲骨文到了周代，已與金文處于『并行于世』的階段，許多金文與甲骨文十分相似。如『利簋銘文』，鑄在西周青銅器皿上，共有與甲骨文結(jié)體相近的銘文四行三十二字。可以說，文字的發(fā)展是交融進行的，我們所熟知的鐘鼎文字不少源于甲骨文，有的并行于周代的甲骨文。當青銅澆鑄工藝發(fā)達起來，歌頌周王室的文辭必含于其中，于是『金文』興盛，成為『大篆』書體的重要部分。先人們在不自覺地運用『創(chuàng)意思維』，并循其規(guī)律，將甲骨文進一步繁而化之用于青銅器皿。目前我們可以看到的許多周代銘文，如『毛公鼎』『散氏盤』『盂鼎』『秦公敦』『丕期敦』『王孫鐘』等等，不少已經(jīng)比甲骨文筆畫繁寫了許多。鐘鼎的鑄造工藝較為復雜，先人們的思維卻沒有止步。自戰(zhàn)國中期，由于諸國割據(jù)，有的文字較甲骨文雖然繁寫了，但還是一種『創(chuàng)意』上的進步。但是，先人們的思維仍在尋求突破，于是乎，在秦國，『隸變』悄然開始了。

研究『隸變』的專家趙平安教授在《隸變研究》一書中指出：『大約從戰(zhàn)國中期開始，秦系文字的小篆一廣義小篆一經(jīng)由古隸到今隸的演變，就是「隸變」。』『在惠文王時期，秦國文字中已經(jīng)出現(xiàn)了比較明顯的隸變傾向……到了戰(zhàn)國晚期昭襄王、秦王政時期愈演愈烈，成為一種普遍現(xiàn)象。』他將『隸變』與『楷變』分開研究，指出『隸書包括古隸和今隸，「隸變」的下限當然應該在今隸?！?/p>

綜合楊振淑先生（《隸變考》），蔣維崧先生（《由隸變問題談到漢字研究的途徑和方法》）、裘錫圭先生（《從馬王堆一號漢墓『遺冊』談關于古隸的一些問題》）陸錫興先生（《論漢代草書》）的觀點，以趙平安先生的研究成果為基本依據(jù)，加上對于『創(chuàng)意學』的理解，筆者有了這樣的認識：先人們由于生存、社會秩序、戰(zhàn)爭的需要，于是，產(chǎn)生了巨大『創(chuàng)意力』，『創(chuàng)意思維』火花迸現(xiàn)。除了對于武器、運輸工具等的創(chuàng)新，更要利用文字進行交流，促使『隸變』的發(fā)生成為一種必然。

秦國在春秋時并不十分強大，但共處于西周故地，承襲了西周晚期的文字。那時的大篆書體，形體結(jié)構復雜，寫字時行筆速度慢，不利于迅速表達意思且費時較多。商鞅變法后，秦國國力大增，于是征戰(zhàn)頻仍。朝頒文書及戰(zhàn)表、統(tǒng)計、書信等，急于傳遞與送達，加之變法使許多平民亦受到教育，識字的人愈來愈多。書者自然以其『創(chuàng)意思維』的規(guī)律，將大篆繁雜的形體結(jié)構予以『改造』。在四川發(fā)現(xiàn)的『青川木牘』，用毛筆寫在木片上的文字，已經(jīng)是『古隸』字形，其時間為公元前三O九年的戰(zhàn)國時期，是一個很好的例證。趙平安先生所研究的『隸變』重要階段，大致上起于戰(zhàn)國中期，至西漢漢武帝時期，時間為二百四十年左右。這期間，社會背景對于『文字創(chuàng)意』與『改造』起了巨大的作用?？梢赃@樣認為：在大篆書體通行的周朝，『隸變』還沒有起始；到了戰(zhàn)國中期，秦人首開『變』之先河，并且已經(jīng)用毛筆寫在簡牘上，創(chuàng)意出了『秦隸』。到漢武帝時，『隸變』已近晚期。后到東漢時的公元一五六年，隸書善美之代表作品如《禮器碑》等已經(jīng)立起，此前許多年，『隸變』業(yè)已完成。

戰(zhàn)國時代是一個學術較為開放的時代，書寫者大膽對文字進行『改造』。這種『改造』今天看來，恰恰就是難能可貴的文字書寫的創(chuàng)新與改革，也是『創(chuàng)意思維』規(guī)律在悄然發(fā)揮作用。『隸變』的發(fā)端即『文字創(chuàng)意』盛期的開始。從書法的角度分析，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的已延續(xù)數(shù)百年的簡牘帛書足以證明，在『隸變』的同時，先人們亦寫出了早期章草、行草等，甚至有的簡牘帛書上出現(xiàn)了楷書筆畫的雛形。一九九三年在江蘇連云港尹灣漢墓中出土的竹簡《神烏賦》其寫作年代為西漢漢成帝時期，已經(jīng)是隸書、章草、今草合為一體的書法作品（有專家斷為章草），早于東漢《禮器碑》近兩百年。這足以說明，『隸變』的歷史亦是一段『書法創(chuàng)意史』，而『隸變』的巨大功績則在于書法的成功變革和日臻實用與完善。

關于『楷變』?！弘`變』完成后的東漢，人們的『創(chuàng)意激情』并沒有減弱，不僅章草、今草、行書迭出，而且還出現(xiàn)了由『隸』和『草』漸變?yōu)椤嚎坏倪^程。其實，楷書一這里指與篆、隸、行、草并列的楷書一早已孕育在隸書和草書之中，咐漢代簡牘中已有許多楷書的筆畫乃至字形。古人曾認為王次仲『以隸字作楷法』，后人已經(jīng)辨明，王次仲的楷法仍是隸法一隸書一。根據(jù)史料和現(xiàn)存作品，三國時的鐘繇是當之無愧的第一代『楷圣』，而晉代楷書成就很大，王羲之是杰出的代表，由于他諸體皆善，被譽為『書圣』。到了唐代，楷書已達完善。筆者認為，『楷變』應萌發(fā)于東漢早期（有專家認為更早，或日西漢中期，或日西漢晚期），這一點可以從內(nèi)蒙古『居延漢簡』、甘肅『武威漢簡』和東漢時期另外一些簡帛中找出端倪。其原因亦在于書寫的『急就』與『便捷』，字形結(jié)體雖然是隸書，但不少筆畫由于快寫而接近于楷書筆畫的形狀，這種無意識的『改造』和『創(chuàng)意』，使書者已經(jīng)在不自覺中『培育』著楷書。

『創(chuàng)意』的本質(zhì)是使事物向著更高層次發(fā)展，而古人的『創(chuàng)意思維』隨著社會的進步、審美水準的提升而不斷得到『修正』。單就隸書而言，比隸書更加直接的筆畫和結(jié)體陸續(xù)出現(xiàn)。三國吳地碑刻《九真太守谷朗碑》，雖有濃濃的隸味，但楷法已現(xiàn)，有專家評定為『最早的楷書』；而鐘繇《薦季直表》《宣示表》等，向世人展現(xiàn)出楷書的規(guī)矩性形態(tài)，已被認定為『真正的楷書』?！嚎儭灰嗤弘`變』，若從東漢早期算起，至唐代定型，大約經(jīng)歷了六七百年，至今唐代楷書千余年沿用不衰，說明此種書體的實用性與藝術性已經(jīng)實現(xiàn)了質(zhì)的統(tǒng)一。由此足以證明，如同其他門類的藝術一樣，其『本體』會在變化中得到完善與進步。個中的道理便是一代又一代書寫者『改造』『再改造』，『創(chuàng)意』『再創(chuàng)意』的綜合成就，是『創(chuàng)意思維』這一人類特有的能力作用于事物發(fā)展的結(jié)果。

除『隸變』『楷變』這些書體流變中的『創(chuàng)意現(xiàn)象』，自然還有『章草之變』『行草之變』等（有專家將這些現(xiàn)象歸結(jié)于『隸變』范疇，此處不論）。筆者期望《書法創(chuàng)意學導論》這一科目被列入高等教育范疇之后，能夠帶給學人們更多的領悟和創(chuàng)新實踐。

三、『書法創(chuàng)意』的本質(zhì)及與『書法創(chuàng)作』的關系

『創(chuàng)意學』思維方式應用于高等教育諸學科，已經(jīng)是人們的共識，無論是不同門類的科技、計算機、工學、農(nóng)學、貿(mào)易、管理……還是文學、美術、音樂、舞蹈、教育、法學、心理、體育、藝術設計等，不少大學已將『創(chuàng)意學』作為必修或選修課程。但是在特殊門類的學科中將『創(chuàng)意學』與本專業(yè)直接合璧，譬如開設『書法創(chuàng)意學』這種課程還沒有出現(xiàn)。筆者就『書法創(chuàng)意』的本質(zhì)、其與『書法創(chuàng)作』的關系，直陳管見，希望能受到專家的關注并有助于本課程的建立。

『「創(chuàng)意」的漢語原意是指寫文章要有新意。隨著時代的發(fā)展，它被世人應用于多個領域后，其意義發(fā)生了重大變化，綜合當今眾說紛紜的對其定義的注釋，筆者給其歸納的定義是：「創(chuàng)意」是指創(chuàng)新的意念、巧妙的構思、超常的理念指導下的創(chuàng)意思維活動所帶來的全新的邏輯思想?！唤o『創(chuàng)意思維』所歸納的定義是：『「創(chuàng)意思維」是高于其他思維的獨立思維、超常思維和形象思維等綜合的、創(chuàng)造性的思維活動，是一種具有改造、改革、更新特性的新型思維?！欢簳▌?chuàng)意』一詞，如先講清『書法創(chuàng)意思維』，則更容易明了。根據(jù)『創(chuàng)意學』理念和古今人士對書法創(chuàng)作中思維的描述，筆者給『書法創(chuàng)意思維』歸納的定義是：『書法研究和創(chuàng)作者，在理解書法文化的端緒，繼承書法流變中的規(guī)律并掌握其書寫技能的基礎上，以高于一般思維的獨立思維、超常思維和形象思維等，即用綜合的和創(chuàng)造性的思維所形成的一種具有改造、改革、更新特性的新型書法創(chuàng)作的思維方法?！贿@一定義具有三層意義：一是它的應用范圍界定于『書法研究和創(chuàng)作者』且具有書寫技能；二是其必須在繼承書法傳統(tǒng)和書法流變中的規(guī)律的基礎上進行；三是其思維方法必須高于一般思維且具有創(chuàng)新特質(zhì)。

據(jù)此，『書法創(chuàng)意思維』就有了『繼承傳統(tǒng)』與『思維創(chuàng)新』的內(nèi)涵?？v觀整個書法史和書法創(chuàng)作，對于『書法創(chuàng)意』的本質(zhì)的理解應是：由于中國書法發(fā)端于圖畫、契刻與社會活動，其流變在『創(chuàng)意』與『創(chuàng)意思維』中進行，所以不是少數(shù)個人的創(chuàng)意行為，而是整個社會和眾多書寫者共同努力的結(jié)果。因之，書法的研究與創(chuàng)新應根植于『人民』這一偉大的群體，在領悟大眾和歷代書壇佼佼者精粹的前提下，使新的『創(chuàng)意』源于歷史而高于古人。這一目標顯然是『高難可攀』的，因為今人學習古人已經(jīng)『難于上青天』，這正是人們對書法的崇拜與迷惑的關鍵所在。但人們一旦掌握了『創(chuàng)意』與『創(chuàng)意思維』的內(nèi)涵，可能這種迷惑就會得到『釋懷』。試想，古人能在漫漫歲月里將『篆』變?yōu)椤弘`』、『隸』與『草』等變?yōu)椤嚎弧視L繁多、形體迭出，那么今人的創(chuàng)新與發(fā)展也是極有可能的。可見『書法創(chuàng)意』只是『書法創(chuàng)意思維』的外在表現(xiàn)而已。

何為『書法創(chuàng)意』與『書法創(chuàng)作』相融的表現(xiàn)7又如何在創(chuàng)作中運用『書法創(chuàng)意』？雖然許多只可意會而難以言傳，但仍可用文字表達一二：

其一是漢字與書法的『狀物之根』，可從書法的發(fā)源與演進中找到頭緒?！兑住は缔o》云：『仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物?！?/p>

此應為『狀物取象』的造字方法，雖始于遠古，卻是文字發(fā)端的規(guī)律所在，于是中國最早以象形文字為主。衛(wèi)恒《四體書勢》：『云逶迤而上布，星離離以舒光，禾苯尊而垂穎，山嵯峨而連岡……觀其措筆綴墨，用心專精，勢和體均，發(fā)止無間?！豢梢钥闯鰰鴮懼幸岩浴籂钗铩粸橹鳎@正是『創(chuàng)意思維』所帶來的結(jié)果。創(chuàng)作中如將書寫『物象』蘊含于胸，而后根據(jù)自己所掌握的技能，胸有成竹，使之產(chǎn)生筆法的運用、結(jié)體的特征、章法的布置等諸種富含個性特色的構想，下筆則抑揚頓挫、起承轉(zhuǎn)合、墨色濡變、首尾呼應，遂成理想的作品。特別是行草之書、隸書等，更能反映出上述特點。

其二是對書法理解的『流變之思』，能直接作用于書寫中『創(chuàng)意』的持續(xù)與連貫。書寫者必須具有扎實的文學、歷史、書史等和『臨帖』又『出帖』的知識與功力，運用書體流變之啟迪帶給自己的內(nèi)蘊與張力。書寫中往往循自己主要研探的書家，而后遍涉諸家之長，形成由抽象變?yōu)榫呦蟮摹簞?chuàng)意思維』，而后揮墨而成。所創(chuàng)作的書法作品既能反映出『流變之美』，又有人們常說的『金石氣』和『書卷氣』，是書者對于書體流變乃至漢字源流有著較為深刻的理解和學、讀、研、摹、悟的結(jié)晶。因之，在『書法創(chuàng)意』作用下的書法創(chuàng)作，強調(diào)了『承古』的重要，更強調(diào)『集大成』式的創(chuàng)新。只有在『創(chuàng)意思維』導引下的創(chuàng)新，才能真正『承古』而不『泥古』，使作品在正確思路上不斷升華，從而讓創(chuàng)作進入更高的精神境界。

其三是書寫過程中的『意象之顯』，使書寫中的『創(chuàng)意思維』得到充分發(fā)揮與展現(xiàn)?！阂狻患础阂饩场唬饕浮簞?chuàng)意』中的學養(yǎng)、情感等因素。沒有『意境』的書法作品沒有可以打動人心的生命力。從書法歷史中我們可以看出，所有留下墨痕的書家皆是如此：王羲之一改漢魏之質(zhì)樸古拙，代之以勁健遒美、清麗端秀的『王氏書體』，與他的學養(yǎng)和江南風物環(huán)境及其身處士大夫階層諸方面都有關系；顏真卿逢唐開元盛世，他的書法遭勁有力、大氣磅礴，留下了后人稱贊的『顏體』；蘇軾、米芾、黃庭堅等對于書法美的追求，無不與其境遇和當時的心境有不可分割的關聯(lián)?！合蟆辉谶@里可以理解為作品完成后的具體物象顯現(xiàn)，指作品所顯示出的內(nèi)在與外表統(tǒng)一的具體『形質(zhì)』?！阂庀蟆欢衷凇簳▌?chuàng)意思維』中十分重要，數(shù)千年來的書法實踐已經(jīng)證明，書法已經(jīng)走出了一條用『意象』取代『象形』的道路，而且取得了令人嘆為觀止的豐盈果實。

共四是書法創(chuàng)作之中的『頓悟之躍』，是創(chuàng)作中如同『靈感』時而出現(xiàn)卻又稍縱即逝的現(xiàn)象，可以看出『書法創(chuàng)意』就在『書法創(chuàng)作』之中?！侯D悟』是飛躍，也是『靈感』昭『創(chuàng)意學』中十分重視『靈感』現(xiàn)象，這里的『靈感』既不是什么『神授』之說，又不是『憑空而來』之意，而是指『創(chuàng)意思維』的迅速升華與高級濃縮，是人類頭腦中信息積累后的一種自然迸發(fā)?！侯D悟』一詞與『靈感』有著相似之處，這便是勤學苦練乃至苦苦思索使自己對事物的理解豁然到達一種新的境界。晚清學者、『甲骨學』的發(fā)端人王國維，在《人間詞話》一書中對于『頓悟』有過精彩的描述：『古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路（晏殊《蝶戀花》句，筆者注，下同）」，此第一境也；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴（柳永《蝶戀花》句）」，此第二境也；「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處（辛棄疾《青玉案》句）」，此第三境也?！辉凇段膶W小言》一文中，王國維說：『未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者……』后人將他所言的『三境界』歸納為『立想』『苦求』『頓悟』之三個求知成才的步驟，確實較為妥帖。如不登高望遠，不苦苦求知，『頓悟』或『靈感』便不可能出現(xiàn)，要想其自然顯現(xiàn)，必須立志苦研，在無數(shù)『漸悟』中達到新的層次的『頓悟』。

可見『書法創(chuàng)意』與『書法創(chuàng)作』不僅融為一體，而且在相互滲透、相互作用中發(fā)揮著無可比擬的作用。此不僅是『書法創(chuàng)作』的內(nèi)在重要規(guī)律，而且昭示出『創(chuàng)意學』與『書法學』早已唇齒相合、聯(lián)袂無隙、共生共長，在『書法學』中融入『創(chuàng)意學』已成為一種必然。

結(jié)語

既然書法的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)作的本質(zhì)在于變化中的漸進，又在于『創(chuàng)意』主導下的動態(tài)思維與修養(yǎng)、技能的融合，以『變』和『求變』為特征的『創(chuàng)意』與『創(chuàng)意思維』自然成為書法創(chuàng)新與發(fā)展的動力。在書法高等教育中增設『書法創(chuàng)意學』，成為弘揚書法傳統(tǒng)的重要思路，成為書法走上新的藝術巔峰的又一助力，成為培養(yǎng)新型書法人才的另一『引擎』。在時代呼喚之下，我們有責任將『創(chuàng)意學』迅速納入『書法學』之中，編纂《書法創(chuàng)意學導論》并使其得到應用，從另一角度以新的教學思維，使書法高等教育特別是書法創(chuàng)作再開新的生面。