羅維維

摘 要：列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是俄國現(xiàn)實主義的代表，他在把自己對社會不滿的控訴融入小說時，更著力在小說里他的博愛理想，并用這種思想描寫了男女主人公涅赫柳朵夫與瑪斯洛娃人性的回歸。在那個是非不分、黑白顛倒的俄國現(xiàn)實社會里，這樣的復活是帶有理想色彩的。但卻是符合人性的，涅赫柳朵夫通過自我懺悔走向復活，瑪斯洛娃因為得到關愛走向新生。不管事那一種，都是一個自我顛覆的過程；一個懂得為別人的幸福著的工程。這是《復活》中的復活的偉大所在。

關鍵詞：理想 ；人性； 懺悔 ；愛；復活

《復活》，列夫托爾斯泰寫了十年的《復活》，在十九世紀重重的壓在文壇上，不僅激勵著讀者的心靈，也震動了那個黑暗的統(tǒng)治制度。因為那許多不平之事的敘述、許多悲慘遭遇的描寫、對被誨辱人的維護，無疑都是對沙皇統(tǒng)治的控訴。但無論怎樣的殘酷、無論這條人性的回歸之路是多么的艱辛，在作者的理想天國里，男女主人公雙雙得到新生。這種新生是超越現(xiàn)實的，但作者又將它與現(xiàn)實完美結合。這條復活之路，以黑暗的現(xiàn)實為基礎，以光明的理想為目標，充滿著一種挑戰(zhàn)和顛覆自我的魅力。

第二節(jié)：研究內(nèi)容及結論

一、理想與復活

因為是理想者筆下的《復活》，意思是如果作者不是托爾斯泰也許就不會有這樣的復活。在當時的社會，托爾斯泰博愛理想的無法實現(xiàn)。那么受他博愛思想影響的筆下的成功的復活實則是具有很強的理想主義色彩的。

在《復活》中，描寫了一個不幸姑娘瑪斯洛娃的故事，造成她不幸的原因，是一個叫涅赫柳朵夫的貴族。寫他們從相識、相別、相忘到相認的過程。小說從法庭開始，描寫兩個人的靈魂從純潔走向墮落，再從墮落走向人性的過程，演繹的是博愛的偉大力量。

涅赫柳朵夫之所以犯下罪，是階級的腐朽造成的。他不做這樣悔辱人的是，他就會受到他所處階級的排斥。他們的階級理解他做獸性的事，他要融入這個階級就要做像這樣的事才能被這樣的階級所接受。在法庭上認出被他傷過的女人，并認識到這個女人的現(xiàn)況是自己的罪孽后，他要贖罪并懺悔自己。向這個女人請求寬恕，為了她到處求情，為案情到處奔走，最后還要求和她結婚。如果這只是為了贖罪，或者只是對瑪斯洛娃的愛，那么當他看到除了她之外還有許許多多的人在受難時，他為監(jiān)獄里的人辦事，發(fā)盧布給窮人，把他的土地分給農(nóng)奴，這些就是他對一切人的愛了，這就是一種博愛，是作者人道主義思想的具體體現(xiàn)。但是，這并沒有從根本上幫助下層人民，因為他沒有改變階級的對立，沒有改變社會的體制。他把土地分給農(nóng)民，農(nóng)民沒有理解他，農(nóng)民是麻木的。對大多數(shù)農(nóng)民來說他的這種做法是奇怪甚至有些矛盾的。當這種事落在他們身上的時候，他們在震驚之余，更多的是懷疑。只有他一個人在演繹這樣的博愛。在他為瑪斯洛娃翻案的過程中，他接觸到了很多上層階級的人，這些人有著腐朽和嚴重的利己主義思想。無論在哪里，他都是在孤軍奮戰(zhàn)。如果說這時候的他是一個愛的化身，那么他卻在處處碰壁。在下層人那里，他被看得這樣的奇怪，有的人會以為他是瘋了，居然要把土地分給自己來種。所以，要實現(xiàn)這樣的博愛在當時的社會是不切實際的。那么用這種方式來實現(xiàn)的復活自然是充滿了理想主義色彩的。

作者在《復活》里，多次引用《福音書》里的話，具有宗教色彩。里面的宗教要點是，人唯一的基本原則是應該用愛同別人取得和諧，人與人之間的這種關系是作者的一種渴望?！八X得，人生是重要的，而藝術是生活的一個侍女。”藝術永遠服務于生活。在《復活》中，他寫了什么是善，什么是惡，涅赫柳朵夫看清惡走向善，也因這樣復活了。瑪斯洛娃的復活是在他的影響下實現(xiàn)的，可以說她的復活，是愛創(chuàng)造的一個奇跡。她是一個墮落者，對待像她這樣的人，社會找了個無虛有的罪名把她關起來，讓她受苦。但這能改變什么呢？她一樣的抽煙喝酒，一樣的和別人調(diào)情。她最后復活了，在涅關愛的引導下，可以說他，涅赫柳朵夫在這事里充當了英雄。是以說明，仁慈應該勝過暴虐。她佇立在涅所處的階級的對立面，無法與他結合，階級始終是婚姻的羈絆，現(xiàn)實就是這樣，再怎樣的博愛也無法消除階級的對立。這也證明了這個愛的化身的最后結局是失敗的。既然面對現(xiàn)實，這種愛是失敗。那么因這種愛而成功的復活只是在作者的觀念和思想中才可能有，是一種理想。

在作者著力用博愛思想去創(chuàng)造復活的時候，又無情的揭示了那個黑暗的社會；描寫沒有人性的監(jiān)獄、條件艱苦的流放地西伯利亞；一個永遠都在享受的階級，為了享受做著一些壓迫別人的事情；一個永遠都吃不飽的階級，為了生計不停的干活。作者用他的博愛來拯救罪人，創(chuàng)造美好生活的時候帶進這樣的現(xiàn)實，這絕不是一個可以忽視的問題。博愛拯救人性，使人復活，沒有現(xiàn)實作為背景的支持，這種復活則是理想者筆下的復活。

二、人性與復活

復活是人性的回歸，要很好的理解《復活》中的復活，須要先理解，人性是復活的先決條件，這也是之所以能稱之為復活的緣由。不管“人之初”是不是“性本善”，復活就是說男女主人公的人生軌跡就像是一條拋物線，無論行得再遠，終究是會回到原點，回到了最初的人性上，而且是好的人性，是純潔善良的人性。最初的男主人公有著自己的理想，只是貴族的地位把他腐化了；女主人公勤勞善良、對愛情充滿了渴望與追求，只是無情的人們將她拋棄了。如果沒有善的開始，那么他們就無所謂走上復活的道路。

從人性的這個角度來講，《復活》中的復活是具有可能性的。用休謨的話來說就是“一個原因的永久不變性”。在男女主人公的身上，曾經(jīng)的善的存在自然是有原因的，當他們墮落時，這個原因的因素是隱匿的，不是不存在。而且?guī)椭麄內(nèi)诵缘淖詈蠡貧w。

魏明說過“在每一個人的心中都有一個天使和魔鬼”。人性就是這樣，托爾斯泰在《復活》中這樣寫到，“人都有固有的天性，有的善良；有點兇惡；有點聰明；有的愚笨；有的熱情；有的冷漠……。而每個人都具有各種人性的胚胎，有時表現(xiàn)這一種人性，有時又表現(xiàn)那一種人性?！倍@本身就是一種人性。是人的這種性質(zhì)特點讓人性有改變的條件，讓人性有復活的可能。如果人只有一種固定的人性，就不會有《復活》中的復活。

涅赫柳朵夫常常都在做這種人性轉(zhuǎn)變的事，做強烈的思想斗爭。

少年時的涅赫柳朵夫，這個大地主的兒子，和其他的貴族是這樣的不同。他不僅純樸善良，而且富有自我犧牲精神。他大學三年級的那年夏天，也就是他第一次見到瑪斯洛娃的時候，他正在姑媽家撰寫論文，討論有關土地所有制的問題。他放棄土地所有權，把他從父親名下繼承的土地贈送給農(nóng)民，因為他認為，土地私有制是殘酷和荒謬的。他十分的看重道德，并認為“因道德而自我犧牲是最高的精神享受，為這樣的享受他愿意為一切高尚的事業(yè)而獻身”。這時的他，充分的接觸大自然，覺得生活是迷人的，迷得他常常睡不著，然后就像哲人一樣的進行思考；在花叢里嬉戲，就算被蕁麻刺破了雙手，上面也沾滿了晚霞，像詩一樣的生活。對純潔無邪的少女產(chǎn)生無邪的愛情也純潔的不知道。因為想到可能發(fā)生的邪念會讓他心驚膽戰(zhàn)。這時候他是“天使”。

幾年以后的他再不是這樣了。在軍隊幾年的腐朽墮落的生活早就將他變成了“魔鬼”，讓他習慣了怎樣去扼殺美好的東西。女人，對他來說，只不過是“最好的玩樂工具”。生活環(huán)境的改變讓他幾年前的人性早就消失得沒有了蹤影。面對周圍的一切，再像少年時一樣的行事，日子就不太好過。之前思想還發(fā)生激烈的斗爭，斗爭的結果就是像周圍的人一樣花天酒地、揮霍金錢。人性開始扭曲，所以犯下了罪，傷害愛他的人。當他像打發(fā)一個妓女一樣塞給瑪斯洛娃100盧布之后并將她忘的一干二凈的時候，他就是一個“魔鬼”。

人性就是這樣，讓世事無常。當他與瑪斯洛娃法庭一見之后，他又開始了一條是贖罪更是找回人性的路。在這條路上他清楚的認識到了統(tǒng)治階級的種種罪孽，認識到自己的罪過，他開始幫助可以幫助的窮人不求回報，這就是最初的人性，善良而且富有自我犧牲精神，這是人性的回歸。通過一個自我否定再自我挑戰(zhàn)的過程，最終使他的人性拋物線回到原點。

在涅的心里，“天使”與“魔鬼”反復的較量。在他身上“天使”曾經(jīng)真實的存在，他的人性達到過一定的高度，知道什么是最高的精神享受。比起在不知道的情況下去使人性到達這一高度更有可能也更可信，想想看，如果一個人連什么才是最高的道德精神享受都不知道，那么該叫他怎么樣去追求呢？所以涅赫柳朵夫最初的人性是他復活的力量。而且人性不是單一、固定的。這種人性的可變性使涅從善到惡，再從惡到善，復活就完成了。從人性的角度來講，《復活》里的復活告訴我們，事物是可變的，人性如此，生活亦是如此。

三、懺悔與復活

既然人性是可變的，那么面對罪孽，真誠的懺悔吧！因為這是復活的一種方式?！稄突睢?，這篇小說真的是充滿了戲劇性，主人公涅赫柳朵夫的內(nèi)心是始終的不斷的動搖、矛盾、斗爭。

“涅赫柳朵夫的一生已經(jīng)有過幾次被他稱為是‘清掃靈魂的事。”

所以他只能是慢慢的復活，如果復活得太快了，我們都會懷疑他懺悔的真假與成功性了。

有羞愧心的人才會懺悔。如果給我們兩個墮壞的人，一個有羞愧心的，一個沒有羞愧心的。關于懺悔復活，我們看得到更多希望的是第一種。那么男主人公是第一種人，書中的很多地方他都留下了羞愧的畫面，如：他見到母親遺相后的羞愧；在法庭上認出瑪斯洛娃后，他厭惡自己，面對瑪，他更留下了羞愧的眼淚，我便相信他的復活之路從此開始了。

在法庭上受到震動以后，關于他與她相關的那些事和她現(xiàn)在的結局，他開始懺悔了。要不要再向愛慕自己的阿麗娜求婚；要不要與那位情婦斷絕來往，這一切都不重要了；他甚至認為，結婚，對他而言是一種罪行，而如果他要結婚，也只能與卡秋沙；再到以往讓他愉快的愛慕者家去吃飯的時候，那里的人變得使他厭惡了，因為他已經(jīng)認識了那個事實，那個殘酷的老爺是應該讓人惡心痛恨的；最后在經(jīng)過了一個黑暗的審判之后，他憤然的辭去了以往滿足他自尊與權位的審判員。他已經(jīng)走上復活的旅途了，他已經(jīng)慢慢在找回自我了。

這一路可不是那么簡單的，他想拯救卡秋沙克不是件簡單的事，她總是一副麻木的表情，讓他的心理時不時的發(fā)生矛盾，他一度的懷疑是否能讓她對生活的態(tài)度轉(zhuǎn)變過來。說：

“我的天哪！——她在哪里？我所熟悉的卡秋沙到哪兒去了？要知道，這是一個心靈死掉了的女人，這是一具可怕的被毀掉了的活尸?！?/p>

但他又懺悔了，這一切都是他造成的，并寬慰自己——

“不，她一定會醒過來?！?/p>

面對墮落的卡秋沙，他不希望能得到任何的東西，而是期望自己把一切貢獻給她，只為她盡力。面對種種的困難，無論是別人的歧視也好，官場的碰壁也罷，他以把自己的懺悔當成了動力。看到污濁的監(jiān)獄，他發(fā)出了拯救里面的人的念頭——黑暗的現(xiàn)實社會更是他懺悔的原因。就是這一點讓我們看到了他內(nèi)心的善； 一切的困難，讓我看到了他的堅定；他一次一次的淚水與自嘲，讓我看到了他的真誠。法庭受震動后的他，就像是受了一次上帝的洗禮，那樣的耀眼；就像一個改過自新的兒童，那樣的可信與可愛。

從那以后他做的每一件事都是這樣的讓人刮目相看，不得不說，他的懺悔是成功的。是這樣成功的懺悔造就了他最終的復活。

四、愛與復活

老師曾經(jīng)說過“沒有愛感動不了的心靈”，這個道理我深信不移，在《復活》里，瑪斯洛娃的復活就是一個奇跡。關于她的復活，至始至終都離不開愛，從愛開始也從愛結束。

如果沒有涅赫柳朵夫愛的呼喚，會不會有瑪斯洛娃的復活？

因為愛不在了，因為根本就得不到任何的愛，也不再相信有愛了，所以一顆受損的心便走向了墮落，一直沒有人搭救她。

她剛開始的無藥可救，是因為她愛一切的精神沉睡得太久了，不容易喚醒。她那么絕望，恨一切并報復一切，很這個社會制度并成為無數(shù)的犧牲者之一。她死盯的是他那手心的盧布，想要得到的是煙與酒，她幾乎成了沒有人性的死尸。

是涅赫柳朵夫走近她，并幫助她。他們一起回憶過去，喚醒了她已經(jīng)死掉了的愛。剛開始她的生活觀是多么的可怕。是的，因為在涅來之前，社會讓她看到的就是那樣?；蔚囊宰约菏且粋€妓女而驕傲，因為形形色色的人都想得到她；盡管是苦役犯，也為自己的身份而自豪。這是現(xiàn)實所賦予她的價值觀，涅只是她可以而且應當利用的一個闊佬。經(jīng)過很多的事，她又愛上了涅，在涅說他又要向皇上上訴以后。

“她沒有原諒他，她恨他，其實，她早有愛上了他，而且愛得那樣深?！?/p>

凡是他要她做的，她都做到了，戒了煙，戒了酒，不再賣弄風情，還到醫(yī)院里當勤雜工。這時再判她服苦役，她傷心了；面對別人說她的誤有的丑事，她也十分的痛苦了。她的人生觀改變了，那么她已經(jīng)獲得了新生，因為愛還在。她復活了。

四、小結

理想高于生活，無論它最終是不是可以實現(xiàn)都是值得我們?nèi)プ非蟮模绕涫峭昝赖娜诵?。相信不好的人性是可以改變的，因為這不僅會創(chuàng)造別人的幸福，也創(chuàng)造我們自己的幸福。托爾斯泰在《復活》了已經(jīng)證實了，什么是真正的新生？什么又是復活？

就像涅所做的那樣，不只是自我的贖罪，自我得到解脫，更是為了改變瑪斯洛娃的精神，一切為她。

就像瑪所選擇的那樣，關于結婚，她一口拒絕，因為她知道，如果跟他結婚他就不會幸福，一切為他。

真正為別人創(chuàng)造幸福而來創(chuàng)造自己的新生才算是真正的復活，他們都成功了，到達這樣境界的懺悔無疑是成功的，是復活。

最后：

“‘懺悔是人生行向的修正儀，生命的偏差，總要時時修正，方得‘解脫

參考文獻：

[1] 列夫·托爾斯泰.復活[M].安東南風 譯

[2] 托爾斯泰文集[M].上海：譯文出版社

[3] 倪蕊琴.（主編）列夫·托爾斯泰研究[M]

[4] 休謨.人性論[M].關文運 譯

[5] 奧古斯丁.懺悔錄[M].向云常 譯

[6] 鄭君.試論《復活》中的“托爾斯泰主義”[J].青島職業(yè)技術學院學報

[7] 郭振新.烏托邦與反烏托邦[J].山西省興平市教研室