孫曉芳

摘 要：薩特是法國著名的存在主義哲學(xué)家，本文從薩特的存在主義入手，通過薩特的存在主義解讀諾貝爾文學(xué)獎獲得者葡萄牙文學(xué)家若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》，立足文本本身，基于文本與存在主義理論的千絲萬縷的聯(lián)系，分析解讀這部作品的內(nèi)容、意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；《失明癥漫記》；靈魂

在這個(gè)世界上，心靈的盲目往往比生理上的失明更為人所畏懼。《失明癥漫記》為1998年諾貝爾文學(xué)獎的獲獎?wù)?，葡萄牙作家若澤·薩拉馬戈所作。作品講述的是一場由眼疾所引發(fā)的關(guān)于人性存在的荒誕故事。而薩特的存在主義對整個(gè)20世紀(jì)的文藝?yán)碚摻缍籍a(chǎn)生了巨大的影響，在閱讀《失明癥漫記》時(shí)，能夠明顯感受到薩拉馬戈在行文中處處都體現(xiàn)著存在主義思想，因此本文通過薩特的存在主義去研究和解讀《失明癥漫記》，為讀者們提供一個(gè)新的角度去思考這部文學(xué)作品的理論價(jià)值。

一、存在的焦慮

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義的出發(fā)點(diǎn)。在他看來了，“存在先于本質(zhì)”有三層意思：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義”，所以，“人性是沒有的，因?yàn)闆]有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人?！?；人首先是存在。

因此，人的存在有其不確定性，其不確定性，造成了人的“焦慮”，這種焦慮，在若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》里不斷放大，強(qiáng)調(diào)。

人生活在世界上，首先都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。而名字是一個(gè)人的獨(dú)立人格表示存在的最重要的外在標(biāo)識，但在《失明癥漫記》中，所有的人物都沒有名字，而只是用一些能夠代表其身份的稱謂，比如：第一個(gè)失明者、醫(yī)生、醫(yī)生妻子、偷車賊等來加以區(qū)別，這種有意識地模糊人與人的獨(dú)立個(gè)體的做法，其實(shí)是與故事的情節(jié)有著莫大的關(guān)聯(lián)的。在這樣一場浩劫中，每個(gè)人都不再擁有原來所擁有的一切，在“失明癥”面前，他們都有著同樣的身份——盲人。因此，在文中有意識地省略其姓名，是為了模糊掉人與人在現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)界限，人和人之間空前平等。

當(dāng)人的存在意識到存在的時(shí)候。他就應(yīng)該具有某種面對過去和將來并作為既同時(shí)是過去和將來，又不是過去和將來的方式。這就是焦慮。焦慮是自由著的意識的存在方式。第一個(gè)失明的人，他也分不清現(xiàn)實(shí)與夢幻，他不敢面對此刻的現(xiàn)實(shí)，只能寄希望與將來，希望能夠在醒來后發(fā)現(xiàn)這一切都只是個(gè)夢。過去只是本我的可能，而我卻應(yīng)當(dāng)去將來實(shí)行新的可能。

在《失明癥漫記》中，所有的人淪為盲人，成為了困在精神病院中的囚犯，又偏偏丟失了本該屬于個(gè)體的獨(dú)立性，因此，所有的罹患“白色眼疾”的人們，在這個(gè)世界里都缺失了個(gè)體性。

二、靈魂的失明

被譽(yù)為“美國公眾良心”的學(xué)者蘇珊·桑塔格在他的《疾病的隱喻》中指出：“疾病是生命的陰面”，但疾病已經(jīng)從“僅僅是身體的一種病，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖屡袛嗯c政治的態(tài)度”。書中的白色眼疾正是如此，它不僅僅是一場剝奪人類生理視覺的傳染病，更是一次把人們的靈魂之窗都泯滅了的災(zāi)難。醫(yī)生曾這樣說過：“我們都是這樣的混合物，一半是冷漠無情，一半是卑鄙邪惡?！碑?dāng)人們沒有了視力，他們除了喪失了感官上的視覺，而道德上的淪喪也隨之而來。

實(shí)際上，薩拉馬戈打開了潘多拉魔盒，讓我們更清晰地看到了虛幻的現(xiàn)實(shí)下被掩蓋的真實(shí)的人性所在。失明者失去的不僅僅是生理上的視力，他們還失去了作為一個(gè)獨(dú)立人格所需要的理智，是人之所以為人的意識。可以毫不夸張地說，人類由于失明而由“自為的存在”轉(zhuǎn)化為“自在的存在”。

總之，體驗(yàn)到“他人”的存在就是感知到了本我正在被他人“注視”。然而，在薩拉馬戈所構(gòu)建的世界里，全世界的人都失明了，沒有人再“注視”著“本我”，因此，所有的“他人”都在此時(shí)成為“本我”，可以不再在意“本我”在“他人”的內(nèi)心是如何，因此可以為所欲為肆無忌憚，構(gòu)成靈魂的失明。

三、信仰與自由的重建

薩特的存在主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為人的存在首先是一種自由，這種自由的核心的內(nèi)容是自我選擇，人就是他自我選擇的結(jié)果。因此，人只有依靠自己，才能夠自救。人的一生就是在不同的選擇題中度過了，這些選擇有一些是不得不的選擇，有一些是自己選擇的，在這種種選擇中，人不斷地自我創(chuàng)造自我的本質(zhì)，不斷充實(shí)和造就自己。

薩拉馬戈在書中描繪那幅末日之圖的同時(shí)，并沒有把所有人都描寫得十惡不赦，在絕大多數(shù)的人喪失了視力開始為非作歹的時(shí)候，他也保持了對人類命運(yùn)的同情與憂思，給那個(gè)虛構(gòu)的故事中的人們留下了重建和救贖的空間。

醫(yī)生妻子是作品中唯一沒有失明的人，在作品中她實(shí)際充當(dāng)了多重身份。首先她作為唯一一個(gè)沒有失明的人，她是一位理性的旁觀者，是一切丑惡與混亂的見證人，同時(shí)也在一定程度上對人群和整座城市進(jìn)行價(jià)值判斷。同時(shí)她又是盲人的引導(dǎo)者以及秩序的重建者。在這樣一個(gè)荒誕的世界，醫(yī)生妻子擁有看的能力就意味著擁有理性和監(jiān)管的權(quán)力，但她卻沒有濫用這種權(quán)力，事實(shí)上，作為唯一一個(gè)看得見的人，她卻用她單薄肩頭挑起這個(gè)滿目瘡痍的世界的信仰。

薩特說：“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由。事實(shí)上，不選擇是選擇了不選擇?！盵]人的存在不能不是自由的，自由的存在不能不作出選擇，這就是選擇的絕對性的基礎(chǔ)。同時(shí)選擇又是無條件的。人的自由選擇，乃是一種創(chuàng)造中的選擇，是對未來可能性的選擇。未來無法預(yù)料，選擇卻有無限可能。而作為唯一一個(gè)沒有失明的人，醫(yī)生妻子她本該有作為一個(gè)正常人能夠選擇的權(quán)利，但是在周圍都是盲人的境況下，她卻只能在盲人中，選擇化身在盲人，成為他們在失明世界中僅存的理智的信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩特.《存在與虛無》.[M].周煦良譯.安徽文藝出版社，1998（117）.

[2]蘇珊·桑塔格.《疾病的隱喻》.[M].程巍譯.上海譯文出版社.2003（5）.