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        淺析大學(xué)生德育中知行背離歸因

        2016-06-06 08:58:40王雪平
        現(xiàn)代交際 2016年2期
        關(guān)鍵詞:德育

        王雪平

        [摘要]德育是學(xué)校教育的組成部分,隨著教育進步和人的全面發(fā)展需要,德育在教育中占據(jù)越來越重要的地位,但是,德育中知行分離是德育進步的關(guān)鍵問題所在。本文通過分析德育的知、行現(xiàn)狀,以及二者關(guān)系,總結(jié)出多方面原因,將有助于改善知行不一現(xiàn)象。

        [關(guān)鍵詞]德育 知行背離 歸因

        [中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2016)02-0168-01

        道德不是人與生俱來的品質(zhì),是為個人和社會發(fā)展需要而后天培養(yǎng)出來的有利于最大多數(shù)人的習慣和應(yīng)該,道德的養(yǎng)成需要自我約束和克制欲望。正如馬克思主義所說,道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”,而是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的思想關(guān)系,是一種特殊的社會意識形態(tài)或上層建筑。德育是通過對學(xué)生道德行為的約束、培養(yǎng)和引導(dǎo)教育,使其思想行為更符合人的社會性,更有利于整個社會關(guān)系的發(fā)展。“知”“行”是德育過程中最關(guān)鍵的兩個部分。

        一、德育知行關(guān)系現(xiàn)狀

        德育的“知”,已略過剩。每個受教育者從小學(xué)到大學(xué)一直在不間斷的接受德育,分別被稱之為思想品德教育、思想政治教育,較之不同點,德育從始至終大多教育受教者相關(guān)概念類的知識,比如守法是什么、誠信是什么。雖然受教育者不能說出這些概念的標準解釋,但對其理解是爛熟于心的,換言之每個受教育者都“知道”,但是對每個德育對象來說,僅停留在“知道”層面的東西,距離“屬于”自己或者說“已內(nèi)化”還有很大的距離。但是,直到大學(xué)階段,德育教育者仍大多在教育“知”。

        德育的“行”,還多未及。德育的最終目的就是指導(dǎo)學(xué)生使之有道德的行為。就目前的德育效果來看,小學(xué)德育的知行統(tǒng)一程度大于中學(xué)和大學(xué)。比如,小學(xué)生大都誠實、誠信、友愛,且會監(jiān)督周圍的人是否知行統(tǒng)一。中學(xué)生和大學(xué)生則不然。造成兩者不同的原因之一是小學(xué)生還沒有形成獨立的邏輯思維,更容易被培養(yǎng)教育。中學(xué)生、大學(xué)生則相對獨立,有自己的思想,正面德育會受多方面負面教育的影響,影響德育的“知行合一”。但是,這也從一定角度更加證明德育對象在有判斷能力、行為能力把德育的“知”轉(zhuǎn)化為“行”的時候,反而沒有達成目標。

        存在“知”的內(nèi)容難轉(zhuǎn)換于“行”。對德育對象來說,把德育的部分“知”轉(zhuǎn)化為“行”不是難事,比如待人友善、孝敬等,這都是力所能及的“行”。但是也有一部分德育內(nèi)容“高高在上”,對德育對象來說做到它顯得有心無力,比如生活要艱苦樸素,這是德育中必不可少的內(nèi)容。但是現(xiàn)如今的經(jīng)濟條件、學(xué)生的成長背景都已不比往年,當代學(xué)生應(yīng)該被允許在這個社會大經(jīng)濟環(huán)境中有適當?shù)纳钕硎?,這時多進行“不奢侈、不浪費”的德育教育,將促進德育內(nèi)容的與時俱進,知行也更容易統(tǒng)一。

        二、德育知行分離的歸因

        (一)學(xué)校教育過程不完善

        這是德育知行分離的主要原因。首先,德育理論與實踐長期脫軌。人類的一切學(xué)習、認知都是為了指導(dǎo)實踐,德育更多的是對社會關(guān)系的認知,其目的是使人的實踐活動更符合社會發(fā)展的道德需要。借用荀子的一句話說:“學(xué)至于行之止矣”,就是說實踐是學(xué)習的最高境界。而目前學(xué)校德育普遍存在的現(xiàn)象就是注重德育理論學(xué)習,缺少德育內(nèi)容實踐,只告訴你是什么,卻不說怎么做,學(xué)生只有接受沒有內(nèi)化這顯然不符合德育目的,因此學(xué)校德育必須使理論與實踐接軌才能實現(xiàn)知行統(tǒng)一。其次,德育內(nèi)容“大、高、空”。德育是指導(dǎo)實際生活行為的,宜小不宜大、宜具體不宜泛泛,也應(yīng)符合學(xué)生的接受能力,古語“夏蟲不可語之冰”講的就是這個道理。

        (二)不良利己,利益驅(qū)使所致

        德育,就是對受教育者進行道德教育,使其最終有道德行為,可以說德育也是對人的一種約束教育。道德的本質(zhì)告訴我們只有某件事存在利益,才會有道德行為的產(chǎn)生,而人的本性會使人首先選擇利己,一般情況下利己的方式有兩種:利他利己、損他利己。無疑在利益面前利他利己是最好的結(jié)果,也是人們最愿意追求的結(jié)果,因為對雙方來說這不存在對利益的爭奪和搶占,這時德育的“知”會在自然而然、潛移默化中自覺的轉(zhuǎn)化為“行”,因為“知”在轉(zhuǎn)化為“行”的路上沒有障礙。相反在一件事中,如果人只有通過損他才能達到利己或利己更多的目的,那么轉(zhuǎn)到從德育的知行層面講,這必然會導(dǎo)致即使“知”(比如要誠信、要助人),也不會讓它成為“行”(比如作假、不扶人),即這是受教育者有意的使自己“知行不統(tǒng)一”,根源就在利益所致。

        (三)學(xué)校、家庭、社會的不良示范

        這是知行分離的一個突出原因。人類從出生到學(xué)會其本能之外的社會生活能力,都是從模仿開始之后才逐步內(nèi)化掌握的,包括語言、技能、生活方式等。德育由知到行是一個把知識內(nèi)化,最后落實到行動上的漫長的、復(fù)雜的、艱難的過程,是“他律、效仿、自律”的過程?!靶Х隆笔侵薪y(tǒng)一過程必不可少的環(huán)節(jié),換言之,學(xué)生養(yǎng)成德育行為是需要循循善誘和積極的榜樣做引導(dǎo)的。但是,學(xué)校、家庭、社會中并不都是對德育的積極行為示范。家庭中,家長會忍耐孩子的不良行為,使孩子養(yǎng)成不良的行為習慣。社會中各種不良示范也頗多,如誠信問題。這些行為示范如何讓學(xué)生做到“知”必“行”。并且不良示范要比優(yōu)良示范更容易模仿的多,因為不需要約束或克制自己。

        責任編輯:張麗

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