陳曉明

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始終開拓心靈的處女地
——簡(jiǎn)論孫紹振的詩(shī)學(xué)思想

陳曉明

2015年，孫紹振先生迎來(lái)耄耋之年，這位永遠(yuǎn)那么精神抖擻、春風(fēng)撲面的一代才子，也會(huì)成為老人，這讓我們這些學(xué)生情何以堪！是年10月，在安徽黃山由北京大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究院、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心、福建師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦孫紹振先生的研討會(huì)。此次會(huì)議如果用“盛況空前”來(lái)形容那肯定是俗氣了，說(shuō)它情真意切，學(xué)理豐厚，卻是說(shuō)了實(shí)話。按會(huì)議的約定，與會(huì)者要提交論文，我已經(jīng)理虧在前，只好會(huì)后補(bǔ)交。真要坐下來(lái)寫寫孫紹振先生，其難度之大超過(guò)想象矣！其他姑且不論，他的著述在他那一代人中，不是數(shù)一，那就是沒(méi)有一！可以用浩如煙海來(lái)形容，這如何是好？既然只能得一瓢飲，我也只好討巧，重讀孫紹振先生2009年出版的文集《新的美學(xué)原則在崛起》 （語(yǔ)文出版社），這本文集收入他最重要的代表作，也就是可以管窺先生的博大精深。這本文集得名于孫先生在80年代風(fēng)靡學(xué)界的那篇文章，故而可以集中反映出孫先生的主要美學(xué)思想。

1980年的某日，孫紹振先生在稿紙上寫下他的那篇后來(lái)影響卓著的論文《新的美學(xué)原則在崛起》，那一年他45歲，正是青年邁入中年的第一道門檻。就在這篇文章的結(jié)尾處，他引用了他一生都欣賞、愛護(hù)的閩南詩(shī)人舒婷的詩(shī)句：“為開拓心靈的處女地/走入禁區(qū)，也許——/就在那里犧牲/留下歪歪斜斜的腳印/給后來(lái)者/簽署通行證?！笔骀眠@首詩(shī)的題名為《獻(xiàn)給我的同代人》，孫先生實(shí)際長(zhǎng)舒婷一輩，但他屬于心靈年輕一代的人，是故，孫先生成為這首詩(shī)最狂熱的共鳴者，那詩(shī)句正是說(shuō)到他的心坎上去了。他一生都在開拓心靈的處女地，不怕走入禁區(qū)，不怕遭受什么變故。今天讀來(lái)這首詩(shī)并無(wú)多少驚人之處，但在那個(gè)時(shí)代，卻是振聾發(fā)聵！剛剛從文革的陰影走出來(lái)，所謂大地封凍，春天剛剛透露出一點(diǎn)訊息，誰(shuí)能有把握春寒料峭不會(huì)一夜卷土重來(lái)呢？但我們的孫紹振先生卻按壓不住對(duì)新詩(shī)的美好向往，他和舒婷一樣，不懼怕去做犧牲品。

說(shuō)起來(lái)，歷經(jīng)生活的磨難，在他那一輩人中，孫先生的故事確實(shí)不算是最凄楚的，比如打掃廁所、下田勞動(dòng)、饑餓、流竄、被批斗之類，甚至里面還夾雜著些許浪漫，但也是曲曲折折，峰回路轉(zhuǎn)。文革后，他大難不死，脫了一層皮，他的同代人大都老老實(shí)實(shí)夾起尾巴做人，多數(shù)人甚至愿意表演更左的立場(chǎng)，寧左勿右，知識(shí)分子已經(jīng)參透了這本經(jīng)，這是80年代知識(shí)分子守株待兔以求后發(fā)制人的生存之道。那些跳將起來(lái)的、崛起的、走在思想解放前列的干將們，看上去很美，但難保不會(huì)跌得很慘。但孫先生還是不計(jì)后果，沒(méi)有別的，他生性如此，他不想安分守己，他要?jiǎng)?chuàng)造新的思想，他要與時(shí)代一起鼓與呼。對(duì)于參與80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)的人們來(lái)說(shuō)，就像一場(chǎng)賭博，贏了，思想的歷史就前進(jìn)了；輸了，他們可能要再次流落山里鄉(xiāng)間。實(shí)際上，他們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，因?yàn)閷?shí)在不敢想。

我與孫先生相識(shí)恨晚，也實(shí)在是有點(diǎn)晚。1983年，我到福建師大中文系讀研究生，這才得以拜識(shí)孫先生。那時(shí)的孫先生意氣風(fēng)發(fā)，走到哪都前呼后擁，總有一陣春風(fēng)刮過(guò)。孫先生的特點(diǎn)，就是對(duì)誰(shuí)都好，對(duì)女學(xué)生自然不用說(shuō)，他對(duì)男學(xué)生其實(shí)也是蠻好的，經(jīng)常以哥們相稱，給飯吃，有時(shí)打點(diǎn)一些零花錢。大手大腳，大方是他的行事風(fēng)格。那時(shí)我的直接導(dǎo)師李聯(lián)明先生被選拔到福建省文化廳任廳長(zhǎng)，公務(wù)繁忙，上課之類的事，我就時(shí)常跟著孫先生。聽他海闊天空，山南地北，地老天荒，那還真是一種享受！某天晚上，記得是《當(dāng)代文藝探索》召開一個(gè)小型座談會(huì)，我與孫先生在福建省文聯(lián)頂層的招待所同居一室，抵足而眠。那夜聽孫先生談起他的人生經(jīng)歷，雖然中間夾雜著許多的幽默笑話，從他純真美好的初戀到流落他鄉(xiāng)的人生變故；從他的祖輩出身，到他的人生歸屬，從他的新美學(xué)理論到他的人生信仰，總之，如此坦誠(chéng)相待，如此透明磊落，實(shí)在不是年輕的我過(guò)往人生所能經(jīng)歷的。我當(dāng)時(shí)想，孫先生，圣人??！只有圣人才能如此坦率真摯！多少年之后，我們都叫他孫大圣，實(shí)際上，他很接近圣人的。圣人無(wú)名，圣人沒(méi)有算計(jì)，圣人平等待人。當(dāng)然，那晚給我的沖擊，還是體味到作為凡夫俗子的孫先生，那樣的人生之不易。就整體上而言，那還是一部知識(shí)分子的蒙難記，大可與張賢亮的《綠化樹》媲美。由此，也就知道，孫先生這代知識(shí)分子，要走在時(shí)代前列，和謝冕先生一道，說(shuō)出時(shí)代的心聲，說(shuō)出新的美學(xué)在崛起，說(shuō)出自己的見解，說(shuō)出一代人的渴望，那得有多難。因?yàn)椋灰厥淄?，他們都?huì)心有余悸，因而，還是需要很大很大的勇氣。

在文革后的80年代初期，孫先生在他的文章中公然宣稱：“他們不屑于作時(shí)代精神的號(hào)筒，也不屑于表現(xiàn)自我感情世界以外的豐功偉績(jī)?！边@在當(dāng)時(shí)不啻是石破天驚的宣言。果不其然，他受到了幾個(gè)“大人物”主導(dǎo)的“清除精神污染”的批判，據(jù)說(shuō)孫先生當(dāng)時(shí)面不改色心不跳。乍暖還寒之時(shí)，誰(shuí)都不知道下一步會(huì)如何，但堅(jiān)信詩(shī)歌表達(dá)自我的情感世界是一項(xiàng)新的美學(xué)原則，這個(gè)信念鼓舞了孫紹振，他是勇敢的、敏銳的！因?yàn)閺哪菚r(shí)起，他就堅(jiān)信他站在時(shí)代前列。

自80年代以來(lái)，孫先生一直站在新詩(shī)美學(xué)變革的前列，他的美學(xué)思想非常鮮明地打上革新的印記，這個(gè)革新的精神要義就是回到藝術(shù)本身，回到新詩(shī)的詩(shī)性本身。孫先生并不是一個(gè)藝術(shù)至上主義者，但是他是一個(gè)“純文學(xué)”論者。他堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一，堅(jiān)持藝術(shù)性才是所有文學(xué)藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌的本體論存在要義。他所有的寫作，他那些卷帙浩繁的著作，無(wú)不是出于探討文學(xué)的美學(xué)本體究竟何在？究竟是什么構(gòu)成一部作品在文學(xué)史上存在的理由？作家藝術(shù)是如何創(chuàng)作出文學(xué)作品，其最為重要的過(guò)程有哪些？第一個(gè)方面探究構(gòu)成了他的“文學(xué)文本學(xué)”；第二個(gè)方面的探究構(gòu)成了他的“文學(xué)思潮論”；第三個(gè)方面的探究構(gòu)成了他的“文學(xué)創(chuàng)作論”。我以為孫先生的文藝美學(xué)體系可以大體做此三方面的劃分。

孫先生是勇于探索的人，他的探索保持他那一輩人的特點(diǎn)，就是與曾經(jīng)困擾他們，令他們最有切膚之痛的極左教條做斗爭(zhēng)。這個(gè)教條就是緊箍咒，永遠(yuǎn)把政治置于藝術(shù)之上，把藝術(shù)作為政治的附庸和奴仆。劫后余生，他有一種揚(yáng)眉吐氣的舒暢：他可以探索文學(xué)的藝術(shù)性，可以標(biāo)榜藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一，這對(duì)于他這一輩人來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)是大逆不道的主張，如今他可以掛在嘴邊上來(lái)說(shuō)，這不是舒暢是什么呢？孫先生在這方面的探索幾乎是獨(dú)辟蹊徑，開辟了一個(gè)又一個(gè)屬于他的領(lǐng)域，如入無(wú)人之境，自由揮灑，妙語(yǔ)解鈴。早在1980年，孫紹振先生就寫下《論新詩(shī)的民族傳統(tǒng)和外來(lái)影響問(wèn)題》的文章，他那時(shí)就提出問(wèn)題發(fā)問(wèn)：“新詩(shī)究竟要在什么‘基礎(chǔ)’上發(fā)展？”他對(duì)新詩(shī)的根本問(wèn)題的關(guān)注，就是關(guān)注新詩(shī)自己的藝術(shù)基礎(chǔ)。他一出手就要給新詩(shī)的藝術(shù)基礎(chǔ)正名，新詩(shī)的藝術(shù)基礎(chǔ)就是新詩(shī)自己創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。這個(gè)表述像同語(yǔ)反復(fù)的提問(wèn)，恰恰是回到藝術(shù)本體論的第一步，只有回到新詩(shī)自己的藝術(shù)的基礎(chǔ)上——這種先驗(yàn)式的提問(wèn)，就是給予藝術(shù)自明的自我起源的權(quán)力。由此才可能去發(fā)掘認(rèn)定新詩(shī)自己的藝術(shù)本體。

孫先生的新詩(shī)研究總有鮮明的時(shí)代性，因?yàn)樗奈恼露加屑怃J的問(wèn)題意識(shí)。他不做空泛的理論議論，也不做文學(xué)史的疏離性探討，他總是關(guān)注當(dāng)下詩(shī)壇一舉一動(dòng)，他的敏銳、犀利和勇敢，使他從來(lái)都討論他認(rèn)為面臨需要解決的當(dāng)下難題。他不只是在朦朧詩(shī)時(shí)代一馬當(dāng)先，沖鋒陷陣，在后來(lái)關(guān)于新詩(shī)的討論中，他也總是支持新的變革。1987年，孫先生在《關(guān)于詩(shī)歌流派嬗變過(guò)速問(wèn)題》一文中，他鼓勵(lì)那些敢于越界的詩(shī)人，他說(shuō)：“越是有創(chuàng)造性的詩(shī)人越是要打破既成規(guī)范，越是把詩(shī)寫得不像詩(shī)，可后來(lái)終于承認(rèn)，甚至變成是最像詩(shī)的詩(shī)?！盵1]他當(dāng)時(shí)甚至還提出“后崛起”這種概念，敏銳地在北島、舒婷之后的更年輕的詩(shī)人身上看到新的素質(zhì)。盡管說(shuō)80年代中期，“后朦朧詩(shī)”或“第三代詩(shī)人”就打出旗號(hào)“打倒北島”，要打開新詩(shī)的更為自由的領(lǐng)地，孫紹振先生則看到他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，他并不熱衷于鼓勵(lì)那些觀念變革，那些宣言和姿態(tài)，但他要看到詩(shī)的本體所發(fā)生的新的美學(xué)質(zhì)地。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，所有的變革只能是藝術(shù)本身真正變革，這才是有效的，這才是開創(chuàng)和拓展。他看到新一代詩(shī)人宋琳們存在的合理性在于：“在通常最不像有詩(shī)的心靈深處發(fā)現(xiàn)了詩(shī)……也許他們選擇的歷史使命就在于把這些不像詩(shī)的詩(shī)寫得比舒婷、北島更像詩(shī)。”[2]

但是，孫先生并非是一味為離經(jīng)叛道鼓吹吶喊，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，離開了藝術(shù)本身、離開了“心靈處女地”的開墾，那樣的叛逆恐怕經(jīng)常淪為無(wú)效的胡鬧。他對(duì)“后新潮”詩(shī)（即第三代詩(shī)、或后朦朧詩(shī)）就有諸多批評(píng)，他指出：“‘后新潮’詩(shī)歌中最先鋒的一派正在走向詩(shī)的反面，從朦朧詩(shī)的追求美和深度，到‘后新潮’詩(shī)中的一部分追求丑和無(wú)深度，……至今仍然沒(méi)有看到他們真正能夠稱得上是藝術(shù)上的成功?！睂O紹振認(rèn)為：“歸根到底，藝術(shù)只能用藝術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝，就是反藝術(shù)，也得有藝術(shù)的藝術(shù)，如果反藝術(shù)而失去藝術(shù)，那不但是藝術(shù)的悲劇，而且是藝術(shù)家的悲劇?！盵3]對(duì)于孫先生來(lái)說(shuō)，詩(shī)的藝術(shù)性依然具有傳統(tǒng)的和經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，突破與創(chuàng)新，不管走得多遠(yuǎn)，完全可以在現(xiàn)有的審美體驗(yàn)中識(shí)別和確認(rèn)。

孫先生犀利敏銳，他是少數(shù)極有思想的批評(píng)家、鑒賞家。他的敏捷、機(jī)智、幽默是公認(rèn)的，但他從不做空泛的議論，也不追逐思想性的過(guò)度闡釋，他更樂(lè)于在藝術(shù)體驗(yàn)中來(lái)表達(dá)他關(guān)于藝術(shù)的見解。說(shuō)孫先生不是一個(gè)思想家（偌大個(gè)中國(guó)也幾乎沒(méi)有思想家），并非貶抑之辭，而是表明他是一個(gè)有藝術(shù)良知的學(xué)者?？梢园阉ㄎ粸橐粋€(gè)理論型的批評(píng)家，或者說(shuō)是一個(gè)具有理論色彩且有精深藝術(shù)修養(yǎng)的批評(píng)家?？梢哉f(shuō)，在同代人中，孫先生是佼佼者。不錯(cuò)，像他那樣的理論功底的人不少；那么多做文學(xué)概論出身的名師大家并非屈指可數(shù)。像他那樣的藝術(shù)修養(yǎng)，古典的現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)修養(yǎng)的人也不在少數(shù)。但二者兼而有之，都能達(dá)到他那樣的理論深度和修養(yǎng)精度的人，恐寥寥無(wú)幾。如果再加上演說(shuō)口才，確實(shí)無(wú)人能出其右！

孫先生的理論基礎(chǔ)是黑格爾的辯證法，他的美學(xué)方法可以稱之為審美的辯證法。受黑格爾影響，在他那一代人大抵如此。從馬克思主義入手，最后能到黑格爾那里，才能把馬克思主義吃透一點(diǎn)。而馬克思主義的歷史唯物主義和唯物辯證法被中國(guó)的理論家們實(shí)在搞得高深莫測(cè)，最后很難得其要領(lǐng)。而能把辯證法方法論學(xué)得精要一點(diǎn)，或者說(shuō)簡(jiǎn)要一點(diǎn)，那就回到黑格爾那里去。這或許是一件讓人尷尬的事：沒(méi)有人敢不承認(rèn)，馬克思主義比黑格爾偉大得多，豐富得多，也深厚得多，也正因此，對(duì)于普通學(xué)者來(lái)說(shuō)，要全盤性掌握和運(yùn)用馬克思主義卻并非易事。因?yàn)槠鋫ゴ蠛拓S富，只能取其一瓢，那樣經(jīng)常就變成黑格爾的辯證法。如果更加明晰、簡(jiǎn)單、更靠近思想史和美學(xué)，那也就是回到黑格爾。回到黑格爾不是什么令人羞愧的事情，巴塔耶就說(shuō)過(guò)，“老黑格爾，他真的不知道自己多么有道理”。

孫先生的文章觀點(diǎn)明確，邏輯性強(qiáng)，這在于他吃透了黑格爾辯證法?？梢哉f(shuō)辯證理性是孫先生的藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，要說(shuō)某某人有辯證理性或辯證法作為其理論基礎(chǔ)，那像是在罵人話，言下之意即是說(shuō)其知識(shí)理路老套?；蛘哌@樣的說(shuō)法多半不是實(shí)事求是，像是客套話。如果真能吃透黑格爾辯證法，那是成為一個(gè)大理論家的前提。用這個(gè)眼光來(lái)看孫先生的理論，就是實(shí)事求是，他是真正理解透了黑格爾的美學(xué)精神，參透了黑格爾辯證法。他運(yùn)用到詩(shī)的藝術(shù)分析中，運(yùn)用到小說(shuō)、戲劇、電影等其他藝術(shù)形式的分析中，都能處理得精當(dāng)準(zhǔn)確。在孫先生大量的關(guān)于藝術(shù)本體、關(guān)于新詩(shī)的藝術(shù)本質(zhì)和特征、關(guān)于創(chuàng)作學(xué)和文本分析的著作中，可以看到孫先生對(duì)作品的整體性、結(jié)構(gòu)的層次和內(nèi)在統(tǒng)一、對(duì)情感的豐富要素、對(duì)語(yǔ)言的修辭意境等等的分析中，都可以看到他對(duì)辯證法的運(yùn)用。矛盾、對(duì)立與統(tǒng)一這是他慣常運(yùn)用的分析理數(shù)，統(tǒng)一與和諧是他追求的藝術(shù)境界。在這一意義上，他是一個(gè)古典美學(xué)的維護(hù)者。也是因?yàn)榇?，他?duì)那些過(guò)度怪誕離奇的藝術(shù)現(xiàn)象會(huì)有保留態(tài)度；也是因?yàn)榇?，他?duì)藝術(shù)的純粹、理想、美與和諧，堅(jiān)持充當(dāng)了保護(hù)神的角色。

孫先生的美學(xué)思想核心是“情本體”，這是他論述新詩(shī)，論述朦朧詩(shī)以及批評(píng)后朦朧詩(shī)的美學(xué)出發(fā)點(diǎn)。他對(duì)詩(shī)的美學(xué)本質(zhì)的理解就在于：“在抒情文學(xué)中，主觀感情特征比之客觀生活特征更占優(yōu)勢(shì)，想象的假定性比之寫實(shí)性更占優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)檫@種優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生了詩(shī)歌形象的特殊規(guī)律，那就是描繪客觀生活特征的概括和表現(xiàn)自我感情特征的特殊性的有限統(tǒng)一。”[4]對(duì)于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)的本質(zhì)就是開拓心靈的處女地，也就是表現(xiàn)人類的情感，如果詩(shī)里面沒(méi)有情感，那還能有詩(shī)性么？90年代以后，中國(guó)詩(shī)歌越來(lái)越傾向于敘事，80年代的史詩(shī)還是主體性情感與歷史的對(duì)話，情感本體還是很強(qiáng)大結(jié)實(shí)。到了90年代的“敘事性”之后，主體性情感已經(jīng)消解，個(gè)人也不再能作為情感主體構(gòu)成詩(shī)中的主導(dǎo)形象。在敘事性的詩(shī)學(xué)中，詩(shī)人可以不再以自我感情出發(fā)，他成為一個(gè)第一人稱的觀察者，他可以面對(duì)世界、面對(duì)日常生活世界，面對(duì)歷史。顯然，孫紹振對(duì)此種情況并不能完全贊同，他總是提倡詩(shī)歌的美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)“情本體”。當(dāng)然，也并非說(shuō)90年代年輕一代詩(shī)人轉(zhuǎn)向敘事性毫無(wú)道理，其中也不乏出現(xiàn)優(yōu)秀詩(shī)人和佳作。但是，作為一個(gè)時(shí)期的潮流和趨勢(shì)，孫先生的警示性批評(píng)無(wú)疑是有意義的，它在彌合裂變的新詩(shī)潮與經(jīng)典詩(shī)歌的裂痕之間，起到了極其重要的作用。

也是因?yàn)閷?duì)“情本體”的重視，孫紹振先生在古稀之年還揮筆寫下宏文《論新詩(shī)第一個(gè)十年》，固然這篇長(zhǎng)達(dá)50頁(yè)的長(zhǎng)文，縱論新詩(shī)第一個(gè)十年的開創(chuàng)道路，其文學(xué)史眼光之開闊，材料掌握之豐厚翔實(shí)，對(duì)新詩(shī)理路的把握之準(zhǔn)確，褒貶新詩(shī)開山人物之干脆利落，這些都讓人不得不佩服孫紹振先生寶刀不老，游刃有余，出神入化。雖然文章主導(dǎo)方面是進(jìn)行文學(xué)史梳理，就十年的發(fā)展理路揭示出一條清晰路線，但這條路線的主旨還是浪漫與抒情，就他對(duì)郭沫若的重視、肯定還是批評(píng)，就胡適對(duì)新詩(shī)的開創(chuàng)與變革，就徐志摩、聞一多、卞之琳、戴望舒在新詩(shī)開創(chuàng)中的地位和作用，都是圍繞浪漫與抒情來(lái)展開論說(shuō)，由此才折射于自我、個(gè)性、自由、自然、意象、象征等等。也正因?yàn)樽プ∏楸倔w來(lái)論述新詩(shī)的抒情與浪漫，這篇宏文把這第一個(gè)十年的詩(shī)人的藝術(shù)追求和取向揭示得十分清晰。孫先生在文中寫道：“郭沫若所強(qiáng)調(diào)的抒情，正是胡適千方百計(jì)回避的。他寧愿強(qiáng)調(diào)精密的觀察，也不屑提及抒情。而郭沫若把抒情看成不但是詩(shī)的生命，而且是詩(shī)人人格的‘自然流露’。他說(shuō)，詩(shī)是不能‘做’的，而是自然而然地‘寫’出來(lái)的?！盵5]也是對(duì)抒情的抑制，才有“意象派”和“象征派”的詩(shī)歌，其對(duì)立的參照體系依舊是情本體問(wèn)題。顯然，孫紹振先生十分推崇華茲華斯在《〈抒情歌謠集〉序言》中所說(shuō)的：“一切的好詩(shī)都是強(qiáng)烈的情感的自然流瀉”。對(duì)郭沫若的肯定和批評(píng)，都出自于“情感的自然流瀉”這一根本點(diǎn)。只有立足于“情本體”，這才有 “情感的自然流瀉”。也是在這一意義上，孫先生把浪漫主義看成新詩(shī)第一個(gè)十年的主流：“在想象和激情的，還有靈感三大旗幟下，浪漫主義詩(shī)人的大軍聲勢(shì)浩大地席卷了整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇。”[6]孫紹振先生傾向于把以郭沫若為代表的浪漫主義看成開創(chuàng)新詩(shī)的美學(xué)道路的主導(dǎo)力量，也由此建立起新詩(shī)的美學(xué)規(guī)范，而新詩(shī)種種問(wèn)題如濫情、矯情也源自于此。

其實(shí)，作為一個(gè)詩(shī)歌鑒賞家、文學(xué)批評(píng)家，孫紹振最重要的批評(píng)才能體現(xiàn)在他的文本細(xì)讀方面，就是這本文集《新的美學(xué)原則在崛起》收入的多篇關(guān)于“經(jīng)典文本微觀分析”的文章，都是極其精彩的，從他細(xì)讀現(xiàn)當(dāng)代名篇佳作可以看出，他的敏銳和藝術(shù)感知力，他的見解和層層深入的細(xì)讀文筆，都令人嘆服。這方面要討論孫紹振先生的批評(píng)貢獻(xiàn)，恐怕要單獨(dú)撰文才能奏效。

本文行文至此，恐塑造了一個(gè)古典詩(shī)學(xué)守護(hù)神一般的孫紹振先生形象，審美辯證法也似乎有過(guò)于傳統(tǒng)之嫌。實(shí)際上，孫紹振先生始終要挑戰(zhàn)權(quán)威，反對(duì)固步自封，他決不把自己封存于一種規(guī)范之中，他對(duì)新知識(shí)有無(wú)限向往的熱情，以他的智慧和領(lǐng)悟力，他其實(shí)在年逾古稀之后，還在改變自己、拓展自己，拓展知識(shí)的處女地。他后期的美學(xué)思想明顯有鮮明的變化，可以看到切近后現(xiàn)代的思想與方法的滋長(zhǎng)：1.他從對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向關(guān)注不完整性；2.從強(qiáng)調(diào)和諧轉(zhuǎn)向?qū)で笞儺悾?.從對(duì)結(jié)構(gòu)的諸多要素的撮合轉(zhuǎn)向?qū)﹀e(cuò)位的控尋；4.從以理性為根基轉(zhuǎn)向?qū)Ω行缘耐瞥纾?.從辨析審美趣味轉(zhuǎn)向追逐反諷的游戲。至少要把握住這五個(gè)方面的轉(zhuǎn)向，才能理解晚年的孫紹振先生的美學(xué)思想，他的超常的睿智和驚人的創(chuàng)造力。顯然，這樣更深入的討論和分析，非這篇短文所能觸及，它屬于另一篇長(zhǎng)文才能涉獵的研究。

總之，如此淺嘗輒止地討論博大精深的孫紹振先生的美學(xué)思想，實(shí)在是不自量力，無(wú)異于盲人摸象。孫先生一生勤奮著書，才思敏捷，才高八斗，著作等身于他是名副其實(shí)。即將由語(yǔ)文出版社出版的《孫紹振文集》，據(jù)說(shuō)有厚厚的16卷之多。真正是皇皇巨著，犖犖大者。他是如此豐富，你只有讀遍他的著作，才能體會(huì)他的博大精深；他是如此生動(dòng)，你只有和他促膝談心，才能感知他的機(jī)智瀟灑；他是如此幸福，他一生都在開拓心靈的處女地，他領(lǐng)略到詩(shī)學(xué)的自由境界。

2016年2月16日

草就于北京萬(wàn)柳莊

【注釋】

[1][2][3][4][5][6] 孫紹振：《新的美學(xué)原則在崛起》，語(yǔ)文出版社2009年版，第52-53頁(yè)、55頁(yè)、60-61頁(yè)、290頁(yè)、152頁(yè)、164頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介※ 北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師