鄭孝芬

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城市化視閾的鄉(xiāng)村審美與城鄉(xiāng)文化共生
——評《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》

鄭孝芬

*本文系江蘇省高校哲學社會科學基金項目“轉型視野中的‘70后’鄉(xiāng)土小說研究”（項目編號：2014SJB682）階段性成果。

引 言

考察中國城市化的歷程，當然需要從更大的視野來進行梳理，在李靜等撰寫的專著《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》（中國社會科學出版社2015年12月版）中，作者首章就總結了世界城市化的一般性規(guī)律和這其中形成的幾個具有代表性的城市化模式，把中國城市化放置在世界城市化大框架中考察，論述中國城市化應該走城鄉(xiāng)融合發(fā)展的道路。19世紀中后期，部分沿海城市被動開埠，由此，中國被動地開啟了現(xiàn)代發(fā)展之路，直到二十世紀中葉，中國城市化的發(fā)展極其緩慢和不均衡。而上世紀50年代中期以后城鄉(xiāng)二元分割的社會結構，更使得城市化長期處于停滯狀態(tài)。直到1978年實行改革開放，城市化進入穩(wěn)定快速發(fā)展時期。由此，本文的“城市化視閾”所指乃是實行改革開放以來直至今天的中國城市化進程。

城市化是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，雖然鄉(xiāng)村已經(jīng)空心化，自然村莊大量消失，但中國的鄉(xiāng)村社會不會消失，與之相對應的鄉(xiāng)村文化必會以新的形態(tài)得到重建。面對城鄉(xiāng)文化二元對立的現(xiàn)實，本書導論開篇明宗：檢視中國城市化發(fā)展的歷史進程，……是否有可能建構一種適合現(xiàn)代化、城市化需要的新型城鄉(xiāng)文化共同體？……尋找一條切合中國實際情況的城鄉(xiāng)文化建設之路？……重新發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的內在價值，探討城鄉(xiāng)文化互動的可能性，并嘗試構建一種以城鄉(xiāng)文化認同為前提的、新型的城鄉(xiāng)文化共同體。本書作者力求證明：“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內蘊的生命力可以煥發(fā)新的生機，它的有效資源可以參與城鄉(xiāng)兩種文化形態(tài)的良性互動，進而培育真正意義上的‘現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體’?！?/p>

《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》一書基于城市化視閾來探討鄉(xiāng)村文化再生路徑，論證過程中相當?shù)钠鶇s借道“鄉(xiāng)村敘事”，由鄉(xiāng)村敘事來切入當下的城鄉(xiāng)文化困境，探討鄉(xiāng)村文化再生的可能。該書雖然也有借“鄉(xiāng)村敘事”抽取“社會檔案”的目的，但這些鄉(xiāng)村審美敘事所能提供的絕不僅僅限于等同社會生活實錄的論據(jù)材料，這些鄉(xiāng)村敘事與鄉(xiāng)村文化建構之間具有更深層次的現(xiàn)實關聯(lián)，文學與文化更是存在深層的彼此相生互動的關系。

一、 當下中國城市化進程與鄉(xiāng)村審美變奏

20世紀70年代末實行改革開放以來，中國的城市化進程大致經(jīng)歷了三個階段：80年代以農村經(jīng)濟體制改革為主要動力推動城市化階段、90年代的城市化全面推進階段、進入新世紀后城市化從沿海向內地全面展開階段。綜觀《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》全書，研究視閾也是著眼于當下的城市化進程，其第三第四第五三章的文學與影視的鄉(xiāng)村敘事研究也是立足于文化研究平臺，梳理和分析鄉(xiāng)村敘事的審美特征，作者試圖從敘事主題的變化、敘事策略的選擇以及敘事主體的價值取向角度，揭示鄉(xiāng)村敘事的內在審美變奏以及城市化引發(fā)的審美化鄉(xiāng)村由此變得愈發(fā)多元化的文化面孔。

首先，20世紀80年代以來的文學鄉(xiāng)村敘事呈現(xiàn)兩條線索。其一，繼承了魯迅開啟的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的啟蒙思想，沿著理性批判的啟蒙路徑，向國民性痼疾宣戰(zhàn)。如朱曉平小說《桑樹坪紀事》，封閉、落后的西部黃土高原的小村，村民們因為生存的艱難，制造了一幕又一幕驚心動魄的悲劇，人們困苦、愚昧的生存和生活現(xiàn)狀，幾乎令人窒息。同類作品還有鄭義的《老井》（后有改編的同名電影）等。影視作為視覺藝術，與文學敘事相比，其通俗意味大大增加，80年代具有啟蒙意味的在當時影響比較大的鄉(xiāng)村影視作品比如《人生》（改編自路遙同名中篇小說）、《籬笆、女人和狗》、《轆轤、女人和井》（1990年）、《古船、女人和網(wǎng)》等。悲劇常常是鄉(xiāng)土啟蒙敘事普遍的美學特征，悲劇也是主體啟蒙意識追求的必然結果。當然，中國的啟蒙一開始就有社會變革和社會實踐性質，鄉(xiāng)村作為展示諸種復雜社會關系的窗口，因而不同時期呈現(xiàn)出迥然不同的審美形態(tài)。值得一提的是路遙及其《平凡的世界》?！镀椒驳氖澜纭芬曰趾甑臍鈩莺褪吩姲愕钠犯瘢笆降卣宫F(xiàn)了改革初期中國城鄉(xiāng)的社會生活和人們思想情感的巨大變遷。

其二，鄉(xiāng)村敘事著眼于傳統(tǒng)文化精義的尋找，繼承和發(fā)揚沈從文、廢名等人開創(chuàng)的古典寧靜風格，把鄉(xiāng)村看作人生價值理想的寄居地,筆下的鄉(xiāng)村因而呈現(xiàn)出一種單純寧靜、平穩(wěn)舒緩的詩化狀態(tài),充分體現(xiàn)出天人合一的理想追求和農耕文明意識。這是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村審美文化的懷念與繼承。與此同時，20世紀80年代文學敘事的“反思和尋根”，經(jīng)歷了從政治層面到歷史層面，再從歷史層面到文化之根的深入過程，這也成為80年代的鄉(xiāng)村敘事的精神指向，如王安憶的《小鮑莊》、張煒的《古船》、韓少功的《爸爸爸》、劉恒的《伏羲伏羲》等。

其三，20世紀90年代后，城市化加速使得中國社會結構發(fā)生深刻而急遽的變化，鄉(xiāng)村敘事開始轉型?！冻鞘谢M程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》梳理90年代以來的鄉(xiāng)村敘事四種主要書寫方式：1.對鄉(xiāng)村社會文化的批判性描寫少了，對鄉(xiāng)村貧困狀況給予了更多關注；2.社會變革中的鄉(xiāng)村政治成為鄉(xiāng)村書寫的重要內容；3.城市化影響下鄉(xiāng)村頹敗、空心化及其社會問題成為鄉(xiāng)村敘事的焦點。4.對鄉(xiāng)村生活的詩意想象往往被賦予了疏離、對抗城市化的新內涵。90年代以后的城市化加速帶來的急遽變化，使得鄉(xiāng)村、農民在這一歷史發(fā)展進程中必須直面必然遭受“斷裂”之痛，鄉(xiāng)村敘事也開始大規(guī)模地轉向了對農村現(xiàn)狀、農民當下生存處境的觀照，關注現(xiàn)實，以寫實為主要藝術表現(xiàn)手法的敘事潮流再次成為鄉(xiāng)村敘事的“主流”。鄉(xiāng)村敘事的這一“現(xiàn)實轉向”，其最大的意義便在于它直面了鄉(xiāng)土中國（鄉(xiāng)村、農民）在文明更替和社會轉型中那種本然性的歷史悲劇命運。隨著城市化進程和歷史語境的轉變，鄉(xiāng)村敘事從鄉(xiāng)村到城市，書寫留守或者背井離鄉(xiāng)的農民在卷入城市化進程后遭遇種種困境，譬如生態(tài)災難、“城市異鄉(xiāng)者”的夢想與現(xiàn)實，在世紀之交復雜多元的文化背景下，鄉(xiāng)村敘事作為百年中國鄉(xiāng)土小說歷史發(fā)展鏈條上的最新環(huán)節(jié)，整合中國鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉型帶來的陌生的新“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”。

其四，進入21世紀，鄉(xiāng)村敘事在延續(xù)上世紀90年代轉變的同時，“農民工”現(xiàn)象成為“底層寫作”的一種熱門敘述。丁帆的《“城市異鄉(xiāng)者”的夢想與現(xiàn)實——關于文明沖突中鄉(xiāng)土描寫的轉型》、蔣述卓的《現(xiàn)實關懷、底層意識與新人文精神——關于“打工文學現(xiàn)象”》都論及了農民在城市化進程中所遭受的各種精神困頓。其后，學者們緊跟創(chuàng)作現(xiàn)實進行實證性的評析，徐德明、邵燕君等對賈平凹的《高興》等作品的評述；江臘生對“底層寫作”中所體現(xiàn)出來的“民工、城市、鄉(xiāng)村大都是一種簡單化的想象性表述”的批評。摩羅認為：“農村最根本的東西沒有變，主要是農民的命運沒有改變，他們在社會結構中的地位沒有改變，還是幾乎被排斥在社會體制之外?！盵3]王曉明認為：“‘三農問題’并不僅僅是來自今日中國的經(jīng)濟和政治變化，它也同樣是來自最近二十年的文化變化。這些變化互相激勵、緊緊地纏繞成一團，共同加劇了農村、農業(yè)和農民的艱難。因此，如果不能真正消除‘三農問題’的那些文化上的誘因，單是在經(jīng)濟或制度上用力氣，恐怕是很難把這個如地基塌陷一般巨大的威脅，真正逐出我們的社會的?！盵4]由于農村和農民的巨大變化，新世紀的鄉(xiāng)村敘事在價值維度、審美特征等方面呈現(xiàn)出新的藝術特點和發(fā)展趨向。

最后，從鄉(xiāng)村敘事的創(chuàng)作主體來說，不同年代出生的作家，其鄉(xiāng)村敘事的價值取向、敘事策略、題材選擇等也有各自鮮明風格。雖然很多人反對作家的代際劃分，但是，客觀上來講，目前比較活躍的50/60/70這幾代作家的小說創(chuàng)作，在城市意識和鄉(xiāng)土意識上有比較顯著的差別，比如50后作家小說人物即便生活在城市，依然農民意識強。在城市化進程中，新時期以來，以賈平凹、莫言、閻連科、王安憶等為代表的“50后”作家，其鄉(xiāng)村敘事往往在題材上以小村莊寓意民族、國家的歷史文化，并通過人物的興衰展示文化沖突中的宏闊社會歷史圖景。而以余華、韓東、畢飛宇、李洱等為代表的“60后”作家，其鄉(xiāng)村敘事在文革記憶、鄉(xiāng)村權力敘事中更關注寫作本身的敘事藝術探索，有著書寫大歷史的生命沖動和文學責任感。“70后”的鄉(xiāng)土敘事從日常經(jīng)驗入手，描摹中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實境況，揭示轉型后的農民面對社會的急速變化所遭受的各種尷尬的精神處境?！?0后”作家是最后一代帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村記憶的鄉(xiāng)土書寫者，對于“70后”作家而言，故鄉(xiāng)是童年、少年的故鄉(xiāng)，而不是成年的故鄉(xiāng)，是詩化的故鄉(xiāng)，而不是現(xiàn)實的故鄉(xiāng)，在現(xiàn)有的經(jīng)驗之下，他們還難以寫出高曉聲筆下農民真實的生活細節(jié)，也難以真正洞察農民的現(xiàn)實心態(tài)與文化心理。

二、 城市化進程中的價值共識與城鄉(xiāng)文化共生

筆者在前文梳理了城市化進程中鄉(xiāng)村敘事的審美變遷，鄉(xiāng)村敘事的價值取向就是文化的內在價值元素。文化是人們在精神領域內的價值共識。在我國社會主義現(xiàn)代化建設過程中，應積極構建城鄉(xiāng)文化共同體，使城市和鄉(xiāng)村都自覺融入共同的文化場景中，實現(xiàn)對文化秩序的共享。

首先，城鄉(xiāng)文化應該相互取長補短、協(xié)同發(fā)展，而達成價值共識是其前提和基礎?！冻鞘谢M程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》借助西方理論的“文化共同體”觀念來闡釋中國城鄉(xiāng)文化共同體建立的可能性，提出建立中國的“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”，并具體闡釋“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”內涵主要包含三個層面：一是觀念層面，二是情感與記憶層面，三是器物與符碼層面。在近現(xiàn)代城市化進程開啟之前，文化上并未有顯著的城鄉(xiāng)區(qū)別，在傳統(tǒng)農業(yè)社會里，文化只有分布上的差別而無性質上的不同?！冻鞘谢M程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》論及：就文化而言，自工業(yè)化進程開啟，文化的兩大矛盾就日趨尖銳:一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，二是鄉(xiāng)村文化與城市文化的矛盾。筆者認為，“鄉(xiāng)村文化與城市文化的矛盾”其實質就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾”。鄉(xiāng)村文化的衰落，其實質是傳統(tǒng)文化的衰落，傳統(tǒng)文化的衰落其主體是傳統(tǒng)價值理念的崩解。建構城鄉(xiāng)之間的價值共識是城鄉(xiāng)文化共建的深層需求。

當下的城鄉(xiāng)文化也有相同和共通之處。就消極方面來說，可以說，城鄉(xiāng)都面臨“信用缺失，道德滑坡甚至道德淪喪”的危機。從積極方面來看，雖然發(fā)展緩慢，但中國城市的中產階層已經(jīng)初具雛形，與之相應的價值觀在逐步形成。新興的中產階層既受過社會主義的價值觀教育，對于歐美中產階級價值觀也有所接觸和領受，借助于移動互聯(lián)網(wǎng)傳播其價值理念。“由于中產階級受過的教育水平普遍較高，善于抓住社會熱點，在互聯(lián)網(wǎng)上能準確傳達其價值觀，促進符合自己價值觀的評論和分析進一步傳播。……他們通過各種各樣的組織把一個看似松散的階層用共同的價值觀聯(lián)系在一起：業(yè)主會、車友會、家長聯(lián)誼會、旅行團、微信朋友圈，等等。”[9]同時，新生代農民工隨著文化水平的提高，以及改革開放以來多種價值觀念的影響，其價值觀念向多元化的方向發(fā)展，他們崇尚自由、崇尚個性、追求自我價值的實現(xiàn)，他們作為農村的新生力量，將會極大推動鄉(xiāng)村的思想觀念、風俗習慣的轉變。

那么，城鄉(xiāng)文化的共生，亦即要建立中國的“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”，城市和鄉(xiāng)村應該達成哪些價值共識？筆者認為，其應當涵括：一是主體意識，認識到自己是作為一個獨立主體加入社會公共生活；二是權利意識和平等意識，在法定范圍內主動追求和行使自己的權利，勇敢地捍衛(wèi)自己的權利，也尊重他人的各種權利，寬容不同的意見和見解；三是法治觀念和責任心，一方面要承擔起法定義務和道德義務，另一方面，意識到承擔自己對他人、社會和國家負有公民的義務和責任；四是，理性精神和契約精神，不以個人情緒和偏見做出利益平衡和價值選擇，關注和遵守社會公共道德，與人和自然和諧相處，關愛弱小生命。

其次，在城市化推進中探索達成城鄉(xiāng)價值共識的路徑。那么，究竟如何才能達成城鄉(xiāng)價值共識，筆者比較認同《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》中提出的建設“城鄉(xiāng)文化共同體”的兩條路徑：一是以農民工為城鄉(xiāng)文化互動的“觸媒”，促進城鄉(xiāng)文化的融合。二是，從生活方式、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)紳文化方面對鄉(xiāng)村文化再發(fā)現(xiàn)，促進現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化融合，從而達成“城鄉(xiāng)文化共同體”。

當下中國，農民工人數(shù)已經(jīng)超過3億人[10]，新生代農民工已經(jīng)成為這一群體的主體部分，他們的價值觀念不似上一代人那樣受傳統(tǒng)文化、思想觀念、風俗習慣的影響，更多的是市場經(jīng)濟所帶來的新觀念，價值觀念向多元化的方向發(fā)展。新生代農民工更容易接受新的事物，除了傳統(tǒng)的血緣、地緣關系之外，新生代農民工已經(jīng)學會利用社會資源，如中介市場、勞務市場以及網(wǎng)絡等，為自己爭取更多就業(yè)的機會。新生代農民工的年齡特征和審美觀念、價值觀念使得他們更容易融入城市，他們更多的崇尚自由、崇尚個性、追求自我價值的實現(xiàn)。他們就業(yè)時更多的是考慮自己的興趣、愛好以及實現(xiàn)自己的人生價值和理想，由單純的“干活掙錢”向“掙錢、謀發(fā)展、實現(xiàn)自我價值”方面轉變，這一龐大的生力軍群體，將會構成鄉(xiāng)村與城市之間達成價值共識的深厚的社會基礎。

與此同時，應該重構鄉(xiāng)村文化認同，做到對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精髓進行再認同，走傳統(tǒng)本位的文化現(xiàn)代化道路。按照人類學家的理論，文化傳統(tǒng)有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之分，“大傳統(tǒng)”指社會的主流文化形態(tài)，“小傳統(tǒng)”主要是指民間文化和民間信仰，包括民間宗教、民間藝術、民間習俗等?！按髠鹘y(tǒng)”借助于“小傳統(tǒng)”才能形成社會的文化輻射面，而“小傳統(tǒng)”因為有了“大傳統(tǒng)”的導引，才能使得文化精神得到提升。中國傳統(tǒng)社會的“小傳統(tǒng)”特別發(fā)達，這是因為中國長期有相對完整的民間社會，造成了中國傳統(tǒng)社會的諸多的文化空間。從晚清以來的百年中國，文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了大面積的流失[11]。“十年動亂”時期中國社會的“小傳統(tǒng)”遭到了巨大的毀壞，幾乎到了無法彌補的程度[12]。但由于傳統(tǒng)的重建是非常細致的事情，短時間內不容易見出成效。

在城市化的過程中，還要培育農民的主體意識、法治精神，構筑鄉(xiāng)村社會的公民文化認同。城市是受現(xiàn)代與西方文化影響較大的一種現(xiàn)代文化，而鄉(xiāng)村則是根植于傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化影響較小。文化的差異必然塑造出不同的個體人格，農民群體整體受教育程度低下，以生存為目的，遵從歷史延續(xù)下來的的農業(yè)文明時代的社會倫理秩序，文化更多體現(xiàn)的是生產、生活方式上的生存文化，有很大的盲從性，普遍缺乏作為獨立的個體的“人”的意識，工業(yè)文明和農業(yè)文明更要在無法回避的多元文化互動中，堅持鄉(xiāng)村文化的個性化發(fā)展，樹立文化寬容的價值觀，最終實現(xiàn)文化自覺。中堅農民[13]也罷、新鄉(xiāng)紳[14]也罷，都是具有了主體獨立的文化人格、現(xiàn)代法制意識等現(xiàn)代價值理念的人物。此外，應當以政府為主導，加強農村和城市社區(qū)公共文化服務體系建設，提供更多的公共服務產品，如：免費電影、數(shù)字電視、公共圖書館、博物館、報刊雜志專欄、娛樂設施，豐富農民和農民工的文化生活，保障他們的文化權益，平衡城鄉(xiāng)文化共生所要求的資源循環(huán)。

三、 結語

《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》通過城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動，探討鄉(xiāng)村文化價值的重建，提出建構“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”，并探討了具體可行的實施路徑，這是一個極具研究和應用價值而又具有前瞻性的命題。“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”無論是其概念的理論溯源，還是其付諸實踐的可能性都是堅實可靠的。因此，《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》是一個邏輯順暢的實實在在的實證研究文本。21世紀，城市化進程的加速使得中國社會進入加速轉型期，近代以來有太多的尚未解決的問題重新在當代盤根錯節(jié)糾結在一起，三農問題是現(xiàn)代民族國家建立后實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的核心問題。建構“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”、實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化共生是“城鄉(xiāng)一體化”核心內容之一，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，也是城市化發(fā)展的目標之一?！俺青l(xiāng)一體化”[15]就是要將工業(yè)與農業(yè)、城市與鄉(xiāng)村作為一個整體統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展，使城鄉(xiāng)居民生產、生活和居住方式發(fā)生深刻的變化，城鄉(xiāng)二元社會結構最終消失。城鄉(xiāng)一體化涉及社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、文化生活、空間景觀等多方面，其不僅是政策措施和體制的變化，更是思想觀念的徹底轉變。

改革開放以來，特別是1990年代以來，城市在中國社會政治、經(jīng)濟、文化方面的獨特作用越來越明顯。城鄉(xiāng)關系由原來的農村包圍城市和農村供養(yǎng)城市轉變?yōu)槌鞘薪?jīng)濟輻射農村，城市文明帶動農村這樣的新型關系。與鄉(xiāng)村相比較，城市是一種更為活躍的多元價值世界，鄉(xiāng)村的改革出路，是將自己與一座座蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代城市連接起來，這不是基于一種審美（文學、影視）的想象，而是一種很現(xiàn)實的生活事實。所謂中國社會的變化，一方面是與城市化進程的迅速擴大聯(lián)系在一起的，另一方面，又與城市化進程帶動鄉(xiāng)村社會的變化相關。當下中國，城市化是整個社會發(fā)展最重要的現(xiàn)實背景，這一現(xiàn)實背景與審美敘事（文學、影視）之間構成了辯證的審美關系，城市化本身提供了一種潛在的新的想象生活的空間，城市化進程不是單邊的，而是物質與精神、硬件與軟實力的雙重互動推進。

【注釋】

[2]蔡翔、劉旭： 《底層問題與知識分子的使命》，《天涯》2004年第3期。

[3]摩羅：《我是農民的兒子》，《天涯》2004年第6期。

[4]王曉明：《L縣見聞》，《天涯》2004年第6期。

[5][6]陳曉明：《鄉(xiāng)土敘事的終結和開啟——賈平凹的〈秦腔〉預示的新世紀的美學意義》，《文藝爭鳴》2005年第6期。

[7]人民日報出版社發(fā)行部：《馬克思主義百科要覽（上卷）》，人民日報出版社1993年版。

[8]丁永祥：《城市化進程中鄉(xiāng)村文化建設的困境與反思》，《江西社會科學》2008年第11期。

[9]陳默：《中國城市中產階級價值觀之形成》，《中國周刊》2015年第4期。[10]馮蕾、魯元珍、鐘超：《透視2016年春運新變化：3億農民工的“城”與“鄉(xiāng)”》，《光明日報》2016年2月9日。

[11][12]劉夢溪：《中國傳統(tǒng)價值理念在今天的意義》，《黨建》2014年第5期。[13]賀雪峰：《論中堅農民》，《南京農業(yè)大學學報·社會科學版》2015年04期。[14]劉暢：《鄉(xiāng)村政治文化的嬗變——新時期小說中的當代“新鄉(xiāng)紳”形象》，《南方文壇》2010年第6期。

[15]汝信、付崇蘭主編：《城鄉(xiāng)一體化藍皮書：中國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展報告》，社會科學文獻出版社2011年版。

[1]曹文軒：《二十世紀末中國文學現(xiàn)象研究》，人民文學出版社2010年版，第13頁。

作者簡介※ 淮陰工學院人文學院副教授