娜麗亞

【摘要】在二十世紀(jì)九十年代消費(fèi)文化崛起，多元文化并舉的情況下，蒙古族文化接受著巨大考驗(yàn)。面對逐漸被社會(huì)快速發(fā)展蒙蔽雙眼的人們，蒙古族作家們試圖創(chuàng)作新時(shí)期的啟蒙文學(xué)，引起人們思考，來達(dá)到呼吁重視文化自覺和呼喚最本真的人文精神的目的。在本文中把九十年代的蒙古族文化現(xiàn)象拿到整個(gè)大眾社會(huì)環(huán)境中來考察，并以蒙古族作家孛·圖門烏力吉的散文作品為例文來分析具體情況，從而得出新時(shí)期“啟蒙文學(xué)”的重要性。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期啟蒙文學(xué) 人文精神 民族精神

在消費(fèi)主義意識形態(tài)和全球化現(xiàn)象席卷整個(gè)中國的九十年代?——這個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型期，市場已成為國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的軸心。進(jìn)而這些革新所帶來的改變影響了人們的觀念、行為和心理以及興趣。文化事業(yè)也在這場革新中受到了前所未有的重創(chuàng)。文學(xué)不再以單純的為讀者而服務(wù)，在越來越激烈的競爭中失去了支配讀者的地位。文學(xué)作品開始被一些非文學(xué)創(chuàng)作因素影響，即出版、發(fā)行、銷售等市場因素。這些因素在文化事業(yè)中所發(fā)揮的作用越來越大，文學(xué)作品淪落到被市場和讀者挑選的尷尬地位。在這個(gè)日益浮躁和喧囂的世界中，為了盡可能地迎合并滿足大眾讀者不斷膨脹的欲望，像小說、散文等文學(xué)體裁的創(chuàng)作中不是金錢，就是婚外情，不是白領(lǐng)，就是新新人類，走紅文學(xué)成為一種快餐，人們的精神追求變得極其狹窄。

基于以上原因，許多作家們都處于“棄文經(jīng)商”與“潔身自愛（另尋文學(xué)生存途徑）”的兩難抉擇中。除了一部分作家徹底放棄自己的寫作生涯外，另一部分堅(jiān)持下來的作家們，雖然在社會(huì)大動(dòng)蕩中艱難地站住了腳步，但是也沒能逃出逐漸被邊緣化的局面?？窬碇髁魑膶W(xué)界的這股旋風(fēng)，同樣也席卷了蒙古族文學(xué)界。

蒙古族作家們也在這強(qiáng)烈的攻擊下亂了陣腳。有些作家逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開始創(chuàng)作追思?xì)v史，贊美先輩的作品。但絕大部分作家們也都開始認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)給人們帶來的負(fù)面影響，出現(xiàn)了關(guān)注當(dāng)下、批判社會(huì)黑暗的思想意識。二十世紀(jì)九十年代，蒙古族文學(xué)界繼承并發(fā)展八十年代的文學(xué)思潮，交錯(cuò)地出現(xiàn)了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)等多種文學(xué)思潮。

物質(zhì)在二十世紀(jì)九十年代的中國變成了社會(huì)主導(dǎo)的意識形態(tài)。人人追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)摒棄了對于精神世界的追求，人際關(guān)系也不再單純了。在這個(gè)精神生活日益貶值的時(shí)代氛圍中極其缺乏能喚起人們思考的作品。

面對逐漸被社會(huì)快速發(fā)展蒙蔽雙眼的人們，蒙古族作家們試圖創(chuàng)作新時(shí)期的啟蒙文學(xué)，以此來呼喚最本真的人文精神。蒙古族作家孛·圖門烏力吉是新時(shí)期啟蒙文學(xué)的代表性作家。孛·圖門烏力吉在他的散文集《被延宕的思和語》《面孔》《高樂之聲》《在他鄉(xiāng)》等作品中，以社會(huì)生活關(guān)系、對民族命運(yùn)的擔(dān)憂和對民族精神的追求為主要線索來反映問題。他以犀利的洞察力指出在當(dāng)下蒙古人當(dāng)中普遍存在的問題，揭露現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜矛盾。但他的作品并不是嚴(yán)肅的批評文學(xué)，而是通過運(yùn)用滑稽、幽默、譏諷等多種表現(xiàn)手法來達(dá)到引起人們思考的目的。像這種運(yùn)用諷刺的表現(xiàn)手法，來揭露社會(huì)黑暗，愚昧官員的傳統(tǒng)在蒙古族文學(xué)中就一直都有傳承。在蒙古文學(xué)歷史上有贊美英明清官，批評愚昧的官員傾向的敘事文章有很多。以蒙古王公貴族為題材的小說都或多或少地反應(yīng)了他們的政務(wù)和私人生活。在這些小說當(dāng)中批評蒙古官員麻痹于佛教、高傲于尊貴的身世、滿足于繼承王位的權(quán)利、貪婪于金錢、殘忍欺負(fù)人民的懦弱、愚昧、傲慢的作品占多數(shù)。贊美置民族利益于首位，忠誠于國政、關(guān)愛人民、清貧執(zhí)政、重視教育的清廉官員的作品較少。大多都是將蒙古王公貴族的腐敗與滿清對蒙古采取的政策、時(shí)政巨變、宗教迷信、侵略戰(zhàn)爭的加劇、蒙古地方的貧窮相聯(lián)系起來敘述的。

在當(dāng)代多元化并舉的蒙古地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化也接受著巨大考驗(yàn)。一個(gè)民族的語言文字是這個(gè)民族發(fā)展的承載者與工具。民族要有自己獨(dú)特的語言才能與別的民族區(qū)別開來。作為民族特征重要的組成部分之一，語言文字是民族文化生存的基本。正因?yàn)槿绱?，在蒙古族中進(jìn)行母語教育顯得尤為重要。但在蒙古語、漢語雙語通用的條件下，想阻止母語流失卻顯得很困難。從最初的馬背上的學(xué)校到近期的蘇木學(xué)校，蒙古族母語教育業(yè)也經(jīng)歷了諸多阻難。隨著社會(huì)就業(yè)壓力越來越大，在八九十年代，蒙古族家長們覺得如果接受漢語教育會(huì)對子女們未來的就業(yè)有很大幫助，從而引起了一場讓孩子接受漢授教育的熱潮。隨之而來的是使用母語人群的流失和民族文化繼承斷代的危險(xiǎn)。孛·圖門烏力吉作家正是把這些都看在眼里，繼而創(chuàng)作了《母語的地位問你心》《內(nèi)蒙古的<木頭語>》《從自己開始，從今天開始》《語言之<戰(zhàn)>》等作品來對喪失了母語自覺的人們進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。他在作品中赤裸裸地指出現(xiàn)實(shí)焦慮并予以嚴(yán)厲批評，接著提出恰當(dāng)可行性建議的敘事。這也就成為了孛·圖門烏力吉作品的一個(gè)主要題材。

當(dāng)然，在當(dāng)代，蒙古族文化所接受的考驗(yàn)，不單單只有語言——這個(gè)重要因素方面。就蒙古族生產(chǎn)生活方式、地域和環(huán)境、民族心理素質(zhì)等方面都產(chǎn)生著變化。但是，也不能完全地把民族文化孤立于“世界”，把它置于一個(gè)“凍結(jié)”的狀態(tài)。民族文化是一種歷史范疇，它在保護(hù)和繼承本民族傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，隨著本民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。在與外來文化產(chǎn)生關(guān)系的同時(shí)其自身也會(huì)發(fā)生變化。在與外來文化交流的過程中牽扯到如何調(diào)節(jié)與異文化的關(guān)系，如何找到自己文化的定位等問題。應(yīng)該注意吸收異文化的哪方面，又該淘汰哪方面。在民族文化方面，應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在民族文化縱向發(fā)展中，我們所要努力達(dá)到的結(jié)果就是這樣的。但從民族文化橫向發(fā)展來看，在我們同不同的文化產(chǎn)生交叉時(shí)，我們也要時(shí)刻注意文化的發(fā)展傾向。在蒙古族執(zhí)政的元代歷史上，因文字、文化差別和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差等原因在統(tǒng)一中原時(shí)遇到了很大的困難。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者為解決這一難題，而選擇了推廣中原漢文化——這一方法。北方游牧民族文化與中原農(nóng)耕民族文化一接觸便擦出了火花。在包括蒙古族在內(nèi)的北方民族中流傳的俗謠俚曲成為了后來盛極一時(shí)的元雜劇的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這就是不同文化交融所產(chǎn)生的結(jié)晶。但也不能因?yàn)闉椴脸龌鸹ǘ翢o節(jié)制地亂交融。就是說民族文化自我啟蒙與民族文化發(fā)展一樣重要。

在20世紀(jì)90年代消費(fèi)文化崛起，多元文化并舉的情況下，每個(gè)民族應(yīng)該清楚地認(rèn)識自身外，還需多了解“外面的世界”。從在“外面的世界”中的反饋中，審視自我顯得尤為重要。關(guān)于這一方面的作品，就要提到孛·圖門烏力吉的《在他鄉(xiāng)》散文集。在這本書中，作者主要記錄了自己在日本學(xué)習(xí)工作生活時(shí)所經(jīng)歷的一些事情和所感受到的一些想法。作者通過在他鄉(xiāng)旅居，而來重新認(rèn)識自身利弊。作者的這種問題意識不論是對個(gè)人，還是對群體的自我啟蒙是很重要的一個(gè)因素。況且孛·圖門烏力吉的作品對揭露蒙古族當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)背后根本矛盾做出了很大的貢獻(xiàn)。他的目的并不在于揭露個(gè)人悲劇和個(gè)體理性，而在于挖掘理性的社會(huì)普遍性。

當(dāng)然對蒙古族自我啟蒙作出貢獻(xiàn)的作家不止孛·圖門烏力吉一個(gè)人。他的前輩當(dāng)中有做過這種嘗試的人在，他們提醒人們應(yīng)不忘自己的初心，在社會(huì)特殊時(shí)期為迷茫的人們指明了出路。并且在他的后輩中也一樣會(huì)有繼續(xù)做思想啟蒙的人會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)椴徽撛跉v史哪一個(gè)時(shí)期都會(huì)有擁有先進(jìn)、反思、啟蒙思想的蒙古族作家們站在時(shí)代前沿，為民族未來而擔(dān)憂，同時(shí)為拯救深陷于苦難中的同胞而付出最大的努力。孛·圖門烏力吉的作品正是這種精神的延續(xù)，是當(dāng)代蒙古族先鋒們的意志和追求的代表作品。

蒙古族有著豐富的文化遺產(chǎn)。在歷史發(fā)展的長河當(dāng)中，通過上一代給下一代用語言，行動(dòng)傳承到了今天。蒙古族文化通過無數(shù)個(gè)傳承者與繼承者得到了發(fā)展。在這當(dāng)中，繼承者以什么樣的形式、心態(tài)和狀態(tài)接受和吸收上一代人的傳承是關(guān)鍵問題。身為繼承者應(yīng)該在復(fù)雜多變的社會(huì)中堅(jiān)定自己的立場，堅(jiān)持自己的東西。只有這樣民族文化才能有良好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孛·圖門烏力吉. 在他鄉(xiāng)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2004

[2] 孛·圖門烏力吉. 高樂之聲[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2002

[3] 孛·圖門烏力吉.面孔[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000