馬程婉

摘要：楚文化歷史悠久，它作為中華民族的寶貴財(cái)富值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究與探討。在我們感嘆楚文化博大精深的同時(shí)，不妨取其精華，將它應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，以此來豐富我們的日常生活。從出土的文物上來看，楚文化的特色主要反映在文物的造型、圖案以及色彩上，由于楚人崇尚鳳鳥，在此以楚鳳紋樣為代表將其融入到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)中，這樣的結(jié)合無疑是對(duì)中國傳統(tǒng)文化最好的繼承與弘揚(yáng)。本文將對(duì)楚鳳紋樣進(jìn)行闡述與分析，結(jié)合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服裝的發(fā)展趨勢，并提出幾種使它們?nèi)诤系默F(xiàn)代技術(shù)以及工藝手段，通過研究楚鳳紋樣與運(yùn)動(dòng)服碰撞的發(fā)展趨勢及意義，使人們更加深刻的認(rèn)識(shí)到楚鳳紋樣的應(yīng)用不只是屬于那些高貴華麗的綢緞禮服，在運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用鳳紋也同樣具有著深刻意義。

關(guān)鍵詞：楚文化；鳳紋；運(yùn)動(dòng)服設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：H15

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-7343（2016）01078-4

1楚文化之鳳紋

早在先秦時(shí)期，楚人便開始以鳳喻人，這也是楚人掀起對(duì)鳳鳥崇尚的開端；《史記》中也有記載，楚莊王曾把自己比作一只“三年飛天，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的神鳥——鳳；《九章·懷沙》中寫道：“鳳凰在筱兮，雞鶩翔舞”，這是屈原以鳳自喻。由此可見楚人對(duì)鳳鳥這種神物的偏愛，以至于讓它形成獨(dú)特的、具有楚藝術(shù)文化特色的審美意象。

楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以“人心營構(gòu)之象”經(jīng)歷了對(duì)鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時(shí)期所反映出的突出特點(diǎn)來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無奇不有。

從鳳鳥的造型來看，它并非是一成不變的。如圖1、圖2所示，鳳鳥的造型特征會(huì)隨著不同歷史時(shí)代的造型文化演變著，不斷創(chuàng)造出新的形式，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，它的造型或秀麗華美，或雄健灑脫，或健壯圓潤，或清秀典雅，不論它的造型怎么改變，它被人們視為神鳥、吉祥鳥，并賦予它吉祥瑞福、和諧美好、興旺發(fā)達(dá)等寓意一直都沒有變，正如史書記載：“鳳能究萬物，通天地，律五音，覽九州，觀八極也?！薄傍P，王者之嘉祥，上通天維，下集河洛，明治亂，見存亡也?！边@些都表達(dá)了人們對(duì)鳳鳥寄托著美好的愿望。

就楚人在鳳鳥圖案上的表現(xiàn)手法來看，他們?cè)诶L制鳳鳥紋樣時(shí)基本不會(huì)采用呆板剛硬的直線，更多的是用靈活柔美的弧線去描繪紋樣，這種曲線表達(dá)的圖案會(huì)讓鳳鳥顯得更加活潑、飄逸以及擁有流動(dòng)的自然美感。這種視覺效果正好與運(yùn)動(dòng)服裝所要展示的青春、活力有著異曲同工之處。

從楚人在鳳鳥的用色上看，紅色與黑色的強(qiáng)烈對(duì)比，代表楚人在色彩上的審美理想，形成楚地浪漫主義藝術(shù)傳統(tǒng)，這與藝術(shù)大師齊白石“衰年變法”創(chuàng)造了“紅花墨葉一派”，解決了藝術(shù)上的“媚俗”與“欺世”的問題，成功的找到了似與不似之間的巧妙鏈接，成就了“作畫妙在似與不似之間”的獨(dú)特美學(xué)相吻合，也符合中國人的審美習(xí)慣。

歷代的民間藝術(shù)家們以豐富多彩的造型藝術(shù)和富有節(jié)奏的美好線條，以及紅黑相間的色彩，生動(dòng)的刻畫了鳳多姿多彩的形象。鳳紋在給人們帶來美感享受的同時(shí)，更深層次的是瑰麗多姿的文化內(nèi)涵以及民族精神的體現(xiàn)。這種巨大的精神力量反映著歷朝歷代人們對(duì)鳳紋審美觀念的時(shí)代氣息，凝結(jié)和寄托著中國古代人民的智慧和愿望，同時(shí)也保留著中華民族傳統(tǒng)的審美情趣，展現(xiàn)了中華文化的品格，我們應(yīng)該將鳳文化繼續(xù)弘揚(yáng)和傳承下去。

2楚鳳紋樣與運(yùn)動(dòng)服的關(guān)聯(lián)

運(yùn)動(dòng)服裝作為服飾文化的一個(gè)大分支，同樣能客觀的反映出時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的變遷。在生活節(jié)奏漸快的今天，越來越多的人通過體育運(yùn)動(dòng)來緩解自己緊張的生活，與此同時(shí)，人們的健康觀念也在不斷加強(qiáng)，戶外運(yùn)動(dòng)的增加直接導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)服的需求量增大，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)服的審美要求也隨著時(shí)代審美的標(biāo)準(zhǔn)變化而變化，因此現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服設(shè)計(jì)不僅要滿足服裝的運(yùn)動(dòng)功能性，其裝飾性也同樣被看好。將楚鳳紋樣作為裝飾運(yùn)用到運(yùn)動(dòng)服裝的設(shè)計(jì)中，不僅能為原本單調(diào)的運(yùn)動(dòng)服增添美感與活力，更能顯現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)服裝的民族特色，由此可以引申出“運(yùn)動(dòng)服裝民族化”的概念。在今后的發(fā)展中，運(yùn)動(dòng)服裝的特色化趨勢將使運(yùn)動(dòng)服裝從原本單一的功能性向民族性、文化性逐漸轉(zhuǎn)變。

2.1運(yùn)動(dòng)服的發(fā)展趨勢

早期運(yùn)動(dòng)服是在日常服裝的基礎(chǔ)上結(jié)合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行改造而來的。如今隨著人們消費(fèi)能力以及審美意識(shí)的不斷提高，體育運(yùn)動(dòng)也逐漸普及開來，運(yùn)動(dòng)服的款式設(shè)計(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。以往運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)幾乎都是用同種面料不同色彩拼接設(shè)計(jì)而成，或是同種色彩不同面料拼接而成的。很多國內(nèi)品牌運(yùn)動(dòng)服裝其設(shè)計(jì)點(diǎn)大多放在色彩的碰撞上，沒有真正意義上的突破傳統(tǒng)，而現(xiàn)在，將中國傳統(tǒng)楚鳳紋樣運(yùn)用到運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)中，不僅給原本單調(diào)的運(yùn)動(dòng)服增添了許多點(diǎn)綴，也為其賦予了新的文化內(nèi)涵。因此現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)服不再像以前那樣只是單純的用幾塊鮮艷的亮色塊拼接，更多的是將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向圖案上?！秷D案基礎(chǔ)》一書中將圖案的定義綜述為：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱?！兵P紋作為中國傳統(tǒng)的經(jīng)典紋樣，結(jié)合運(yùn)動(dòng)服的特點(diǎn)，從而將其運(yùn)用到運(yùn)動(dòng)服的圖案設(shè)計(jì)中，定會(huì)產(chǎn)生獨(dú)一無二的效果。

2008年，我國舉辦第一屆奧運(yùn)會(huì)，這對(duì)我國有著非凡的意義，因此當(dāng)時(shí)有關(guān)奧運(yùn)會(huì)所需要的一切服裝以及場地都有嚴(yán)格要求，務(wù)必具有“中國特色”成為北京奧組委對(duì)此奧運(yùn)形象設(shè)計(jì)提出的首要綱領(lǐng)性要求?！爸袊厣边@一定位，意味著北京奧運(yùn)的形象設(shè)計(jì)要背負(fù)起向全世界彰顯中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)價(jià)值的使命，這其中的核心是古老而復(fù)雜的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代闡釋。如圖3所示，為火炬手的服裝款式圖以及火炬手舉著火炬接力的圖片。圖4所示的是該奧運(yùn)會(huì)秋款的運(yùn)動(dòng)服裝。此次的運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)是以白色為主調(diào)，代表著圣火的神圣與純潔，融入鳳紋、祥云圖案和中國紅元素，尤其是在肩部繪制而成的不對(duì)稱的鳳紋樣，形成了火鳳振翅欲飛的印象，其視覺效果獨(dú)特，在表現(xiàn)中國特色的同時(shí)賦予了服裝強(qiáng)烈的生命力，這與運(yùn)動(dòng)精神不謀而合。護(hù)跑手服裝與火炬手服裝的紋樣設(shè)計(jì)是一樣的道理，只是在色彩上將中國紅變?yōu)榱怂{(lán)色，不變的鳳紋紋樣有著最直接的表達(dá)方式，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，賦予了該運(yùn)動(dòng)服以民族特色。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈魂是賦予服裝深厚的文化內(nèi)涵。任何服裝都有獨(dú)特的語言符號(hào)來傳達(dá)其內(nèi)在精神，運(yùn)動(dòng)服也是如此，它作為社會(huì)文化與審美情趣的解讀器，在提倡運(yùn)動(dòng)精神的同時(shí)弘揚(yáng)著民族文化。將楚鳳紋運(yùn)用到運(yùn)動(dòng)服的圖案設(shè)計(jì)中，極大地豐富了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服的內(nèi)涵，鳳紋以其獨(dú)特的造型美化了運(yùn)動(dòng)服，同時(shí)用它們富有的韻律感和線條美組成的藝術(shù)語言吸引著消費(fèi)者，這樣的結(jié)合不僅彌補(bǔ)了以往運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)中個(gè)性不足或亮點(diǎn)的不足，保留了運(yùn)動(dòng)裝青春、自然、流動(dòng)的美感，更激發(fā)了人們熱愛生命、崇尚運(yùn)動(dòng)的激情。這種將傳統(tǒng)紋樣的融合已成為運(yùn)動(dòng)服發(fā)展的主流方向，它展現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)服裝的運(yùn)動(dòng)魅力和民族氣息，其趨勢既提升了運(yùn)動(dòng)服的格調(diào)又賦予它新的文化性。使運(yùn)動(dòng)服裝更具民族性設(shè)計(jì)，這必然會(huì)成為運(yùn)動(dòng)服裝發(fā)展的新趨勢。

2.楚鳳紋在運(yùn)動(dòng)服中的主要工藝形式

手繪是一種古老的藝術(shù)表達(dá)形式，一直延傳至今，它運(yùn)用特定的工具和染料、涂料及配套材料，利用手繪的形式在布料上按照設(shè)計(jì)出的紋樣進(jìn)行繪畫的過程。由于手繪紋樣的表達(dá)比較直接、快速和圖案的不可能重復(fù)性，使現(xiàn)代人開始崇尚"DIY"服飾。當(dāng)運(yùn)動(dòng)服采用手繪鳳紋的藝術(shù)表達(dá)方式時(shí)，可以讓運(yùn)動(dòng)服設(shè)計(jì)也達(dá)到私人訂制的效果，這樣獨(dú)一無二的手繪紋樣會(huì)讓運(yùn)動(dòng)服更具個(gè)性化。

數(shù)碼印花技術(shù)是圖案科技化的主要表現(xiàn)手法，也是運(yùn)動(dòng)服中處理圖案的主要方式。如今數(shù)碼印花的制作水平已基本達(dá)到傳統(tǒng)工藝的效果，同時(shí)具有印花精度高、色域廣、藝術(shù)性強(qiáng)、無污染、可控性強(qiáng)等特點(diǎn)，為設(shè)計(jì)師提供了方便快捷的操作平臺(tái)。從理論上講，一臺(tái)6色噴墨機(jī)就可以印制出1670萬種顏色，輸出360～1400dpi，只要擁有高清晰度的圖片就可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者想要的畫面效果。高科技的引入讓設(shè)計(jì)師能隨心所欲地去實(shí)現(xiàn)畫面的層次感，讓色彩不同、造型各異的楚鳳紋在運(yùn)動(dòng)服中得以快速呈現(xiàn)與更換，令運(yùn)動(dòng)服裝因快節(jié)奏的圖案呈現(xiàn)而引領(lǐng)時(shí)尚。

刺繡工藝作為在面料上再設(shè)計(jì)加工的藝術(shù)創(chuàng)造技法，它經(jīng)歷了手工刺繡、機(jī)械刺繡和電腦刺繡三個(gè)階段。當(dāng)代較為流行的電腦刺繡起源于德國，是隨著電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、精密機(jī)械的發(fā)展和應(yīng)用而逐漸發(fā)展成熟起來的一種自動(dòng)、高效率的光、機(jī)、電三者合一的刺繡工藝方式。由于電腦刺繡在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出了良好的裝飾效果，在現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)中電腦刺繡同樣被廣泛的應(yīng)用著。刺繡技術(shù)的進(jìn)步為鳳紋的設(shè)計(jì)提供了更廣闊的想象空間，在保持傳統(tǒng)精髓和藝術(shù)特征的同時(shí)展現(xiàn)了人們的獨(dú)特審美情趣，賦予了刺繡運(yùn)動(dòng)服裝更多的民族特色。

當(dāng)鳳紋與運(yùn)動(dòng)服碰撞時(shí)，通過不同的工藝表現(xiàn)形式和技術(shù)，為運(yùn)動(dòng)服裝增添新的光彩。這不僅使鳳紋的傳統(tǒng)精髓得到了傳承，更讓運(yùn)動(dòng)服飾因鳳紋的融入而具有民族氣息和藝術(shù)內(nèi)涵。

3楚鳳紋樣在運(yùn)動(dòng)服中的發(fā)展前景

人們?cè)陂_創(chuàng)服飾文化的長河中，運(yùn)動(dòng)服飾以其特殊的魅力深受人們青睞，在運(yùn)動(dòng)場上如一道亮麗的風(fēng)景，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。而鳳紋作為我國傳統(tǒng)元素之一，是人類文化發(fā)展與演變的折射，鳳紋在運(yùn)用上并不是簡單的被挪用或者拷貝，它要求設(shè)計(jì)者研究楚人愛好自由、桀驁不馴的氣質(zhì)：以及楚文學(xué)與造型藝術(shù)的夸張、充滿想象力的特征等方面，深入挖掘民族藝術(shù)的寶藏，理解楚文化的精神實(shí)質(zhì)，了解紋樣造型、圖案上的表現(xiàn)手法、用色的審美特征，發(fā)現(xiàn)其構(gòu)成規(guī)律和特點(diǎn)，在對(duì)“楚鳳”這一意象理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，在保留傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)重新構(gòu)建一個(gè)嶄新的楚鳳紋樣。經(jīng)過創(chuàng)新的民族紋樣與運(yùn)動(dòng)服的碰撞，讓人們有更多可能去享受文明的積淀，穿著舒適而具有文化內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)服飾已成為人們參加體育運(yùn)動(dòng)和閑暇生活的普遍追求。這一發(fā)展趨勢意味著設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)服裝時(shí)，應(yīng)著重塑造兼具實(shí)用性與文化性的服裝，這樣既能充分展現(xiàn)鳳紋在現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服裝中的魅力，又能為運(yùn)動(dòng)服裝樹立起一個(gè)新的民族形象，讓中國傳統(tǒng)文化在日常生活中得到廣泛的傳承。