【摘 要】“綠色發(fā)展”的理念是對(duì)馬克思、恩格斯在經(jīng)典著作中相關(guān)生態(tài)思想的闡釋與應(yīng)用。馬克思、恩格斯在對(duì)未來(lái)社會(huì)的闡釋中也富含深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，他們提到需要聯(lián)合的生產(chǎn)者合理地調(diào)節(jié)、按最無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換。這一原則在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中體現(xiàn)為“生態(tài)保護(hù)紅線”的制度。

【關(guān)鍵詞】綠色發(fā)展；生態(tài)文明；生態(tài)紅線

一、引言

在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平總書(shū)記指出，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同改革開(kāi)放新的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論成果之一為“關(guān)于樹(shù)立和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念的理論”。

其中“綠色發(fā)展”的理念是對(duì)馬克思、恩格斯在經(jīng)典著作中相關(guān)生態(tài)思想的闡釋與應(yīng)用。

二、馬克思與恩格斯的生態(tài)思想

在早期的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提到了人與自然之間的關(guān)系，其中一段廣受引用的段落為“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須預(yù)知處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！睆倪@段話可以得知，馬克思從早期就很清楚地意識(shí)到了自然界與人類的相互塑造性，人與自然的關(guān)系以實(shí)踐為中介。

在標(biāo)志著歷史唯物主義哲學(xué)觀形成的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯更詳細(xì)地闡述了人與自然之間的關(guān)系，指出人與自然之間的關(guān)系隨著生產(chǎn)的發(fā)展而相互塑造。

歷史唯物主義形成之后，馬克思開(kāi)展了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。在闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，馬克思系考察了資本主義生產(chǎn)對(duì)土地生態(tài)的破壞。這一分析貫穿于《資本論》三卷中。

馬克思、恩格斯在對(duì)未來(lái)社會(huì)的闡釋中也富含深刻的生態(tài)意蘊(yùn)?！顿Y本論》第三卷中馬克思在對(duì)資本生產(chǎn)方式有了完整的論述之后對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！?/p>

從這段話我們可以解讀出三點(diǎn)：第一，自由王國(guó)即共產(chǎn)主義社會(huì)的目的是人按照自己的本性來(lái)生活。第二，自由王國(guó)必須在完成必需的勞動(dòng)后才開(kāi)始的，即在必然王國(guó)的彼岸。人的需要也在增加，所以需要生產(chǎn)力擴(kuò)大。想要更自由，就必須縮短工作日，這才是共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力擴(kuò)大“可以更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)更多商品”的本質(zhì)要求，而不是說(shuō)要生產(chǎn)無(wú)窮無(wú)盡的商品。共產(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)力的發(fā)展追求的是用更短的時(shí)間來(lái)生產(chǎn)出必要的物質(zhì)，這樣有更多的時(shí)間可以做自己喜歡做的。因此工作日的縮短是根本條件。這也是資本主義生產(chǎn)力進(jìn)步能夠?yàn)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，想要實(shí)現(xiàn)合理的必然王國(guó)需要社會(huì)化的人聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。這一點(diǎn)傳承了馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式下無(wú)法實(shí)現(xiàn)合理的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分析。社會(huì)化的人、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者將消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系、價(jià)格波動(dòng)、資本加速周轉(zhuǎn)的要求同合理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的矛盾，在聯(lián)合生產(chǎn)者的控制下合理調(diào)節(jié)新陳代謝，這些分析從根本上解決了我們上述所提到的資本主義生產(chǎn)方式與合理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的矛盾。

在《共產(chǎn)黨宣言》中也有類似提法，在闡述工人階級(jí)要建立共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，馬克思與恩格斯提了十點(diǎn)措施，其中第九條是“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”。這與他對(duì)當(dāng)時(shí)存在的環(huán)境問(wèn)題的分析是一致的。共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想是與生態(tài)可持續(xù)性一致的。

恩格斯也在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提到了相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)為人們將進(jìn)行有計(jì)劃的自覺(jué)地組織生產(chǎn)，人們自己支配和控制生產(chǎn)條件，“人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下?！?/p>

三、我國(guó)的綠色發(fā)展之路

我國(guó)“綠色發(fā)展”的理念是馬克思、恩格斯的生態(tài)思想與我國(guó)的生態(tài)文明實(shí)踐結(jié)合形成的理論總結(jié)。

習(xí)近平指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！?這一論述在根本上指出了綠色發(fā)展的目標(biāo)。

在具體實(shí)踐中，十八大以來(lái)我黨就生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新舉措。十八大報(bào)告中將中國(guó)社會(huì)主義特色事業(yè)總體布局從“四位一體”增加到包括“生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”。2015年國(guó)務(wù)院發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，為生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)提供了具體實(shí)施措施。

根據(jù)上文中馬克思與恩格斯的分析，對(duì)生產(chǎn)條件的控制是實(shí)現(xiàn)合理控制人和自然之間物質(zhì)變化的前提。這一原則在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中體現(xiàn)為“生態(tài)保護(hù)紅線”的制度。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念，十八屆三中全會(huì)發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出在加快生態(tài)文明制度的建設(shè)中要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)保護(hù)紅線。在這一要求的指導(dǎo)下，環(huán)保部發(fā)布了《生態(tài)保護(hù)紅線劃定技術(shù)指南》。生態(tài)紅線的劃定充分體現(xiàn)了社會(huì)主義在生態(tài)保護(hù)中的計(jì)劃性。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約翰.貝拉米.福斯特著，劉仁勝、肖峰無(wú)譯：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，北京：高等教育出版社，2006年.

[2]靳曉春，“污染排放權(quán)交易的實(shí)質(zhì)及啟示”，《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2014年底8期.

[3][聯(lián)邦德國(guó)]A.施密特著，歐力同，吳仲昉譯，《馬克思的自然概念》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年.

[4][英]喬納森×休斯著，張曉瓊，侯曉濱譯，《生態(tài)與歷史唯物主義》，南京：江蘇人民出版社，2011年.

作者簡(jiǎn)介：

靳曉春（1987—），女，漢族，山西孝義人，教師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：生態(tài)馬克思主義理論。