陳紅娟

【摘要】：風(fēng)土論是從空間的角度，考察地理以及人類(lèi)文化的優(yōu)劣。本文主要通過(guò)《日本風(fēng)景論》和《風(fēng)土》兩本書(shū)，探討書(shū)中關(guān)于中國(guó)風(fēng)景和國(guó)民性的研究。通過(guò)對(duì)日本風(fēng)土概況的分析，了解日本風(fēng)土產(chǎn)生的背景;了解作者的個(gè)人生活經(jīng)歷，分析風(fēng)景論的成因;并引用了兩本書(shū)中關(guān)于中國(guó)部分的描述，考察作者筆下的中國(guó)形象和國(guó)民性格。

【關(guān)鍵詞】： 《日本風(fēng)景論》;《風(fēng)土》;中國(guó)觀;國(guó)民性

一. 日本近代風(fēng)土論的概況

1.風(fēng)土的含義

關(guān)于“風(fēng)土”，和辻哲郎在《風(fēng)土》中解釋說(shuō)：這里所說(shuō)的風(fēng)土，是某一地方氣候，氣象，地質(zhì)，地力，土壤，地形，景觀等的總稱(chēng)。過(guò)去也稱(chēng)為水土，古代那種把人的生存環(huán)境視作地，水，風(fēng)，火的自然觀隱含在這些概念后面。而這里的風(fēng)土與作為自然科學(xué)對(duì)象的風(fēng)土不相同，是我們認(rèn)為日常生活所能真切感受到的。因?yàn)轱L(fēng)土所規(guī)定的我們存在的各種無(wú)限豐富的形態(tài)，所以風(fēng)土的類(lèi)型實(shí)則是了解人類(lèi)自身的形態(tài)。志賀重昂認(rèn)為風(fēng)土不僅是自然風(fēng)景，還包含人們對(duì)風(fēng)景的詮釋與運(yùn)用。

2.風(fēng)土論的特征

（1） 風(fēng)土論是日本人論的一種。志賀重昂認(rèn)為日本的風(fēng)景千萬(wàn)年來(lái)孕育出日本人特有的東西，并且認(rèn)為這就是日本的“國(guó)粹”，所以在近代化的過(guò)程中通過(guò)主張“國(guó)粹”即日本國(guó)民性來(lái)提高日本國(guó)民的自我認(rèn)同意識(shí)，確保日本的獨(dú)立發(fā)展性，以避免日本喪失獨(dú)立自主性而無(wú)法生存和發(fā)展，而不是單純地保存?zhèn)鹘y(tǒng)。和辻哲郎則是以地形和氣候與自然環(huán)境等條件與世界各地風(fēng)土進(jìn)行比較，分析出日本風(fēng)土和國(guó)民性的特征，這部著作在戰(zhàn)后日本盛行一時(shí)，被譽(yù)為“生態(tài)學(xué)的日本人論的先驅(qū)”。在他的影響下，根據(jù)新的地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的方法，出現(xiàn)了更加細(xì)微精密的風(fēng)土論以及其他文化論的著作。

（2）風(fēng)土論在某種程度上也是地理環(huán)境論。志賀重昂根據(jù)地理環(huán)境決定論，從風(fēng)景的角度來(lái)審視和思考日本“國(guó)粹”，以日本特有的風(fēng)景來(lái)激發(fā)日本國(guó)民的自我認(rèn)同意識(shí)和日本民族優(yōu)越意識(shí)。和辻哲郎把西方哲學(xué)中相互對(duì)立的“自然”和“文化” 視為一體，認(rèn)為只有在相同的“自然”下，才能對(duì)文化特征進(jìn)行并列的比照。

3.風(fēng)土論形成的原因和背景

（1）作者個(gè)人的生活經(jīng)歷及其對(duì)文化的學(xué)術(shù)趣味。

風(fēng)景論的志賀重昂于1880年進(jìn)入北海道的札幌農(nóng)校（即今日的北海道大學(xué)），當(dāng)時(shí)的札幌農(nóng)校，是一個(gè)相當(dāng)特殊的學(xué)校，在日本積極開(kāi)發(fā)北海道的政策之下，該校引進(jìn)了大批的外國(guó)教師。在此環(huán)境影響之下，志賀重昂遂許下了成為游歷世界的旅游者的心愿。事實(shí)上，志賀重昂在從學(xué)校畢業(yè)成為中學(xué)教師之后，便前往南亞考察，這個(gè)考察過(guò)程中，在讓他難忘的是歐美殖民下人民生活的慘狀。這個(gè)經(jīng)歷為他日后高舉本土文化價(jià)值，反對(duì)無(wú)條件歐化埋下伏筆。在志賀重昂筆下的日本風(fēng)景，有多重作用。首先，面對(duì)西化潮流，站在國(guó)粹立場(chǎng)捍衛(wèi)日本，他眼中的日本風(fēng)景，是“江山之美，植物種類(lèi)繁多，也正是涵養(yǎng)日本人過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)審美觀的原動(dòng)力”。其次，則是通過(guò)貶低鄰國(guó)的中國(guó)和朝鮮風(fēng)景的方式，盛贊日本風(fēng)景所蘊(yùn)含的王者之風(fēng)，例如他指出，“日本北方山高海深，人則彪悍剛毅;南方海淺無(wú)山，人則溫和柔軟”。這兩種不同特質(zhì)組成的日本，可謂是“王者的居所”。第三，日本風(fēng)景在他眼中是一種有機(jī)的連帶，例如認(rèn)為富士山如同心臟，火山則如同血管一般，這些共同地組合了“王者”日本的運(yùn)作。

風(fēng)土論的和辻的父親和辻瑞太郎為人嚴(yán)謹(jǐn)正直，性格沉默寡言，不茍言笑。他深受中國(guó)儒家文化的影響，信仰不為良相，即為良醫(yī)，對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)充滿信心，而對(duì)明治維新后西歐文化的大肆宣揚(yáng)感到失落和不滿。這些對(duì)少年的和辻產(chǎn)生了影響。另外，由于出生環(huán)境的緣故，鄉(xiāng)下人情結(jié)在和辻的思想中扮演了微妙且重要的角色。農(nóng)村生活和都市生活巨大的反差使他產(chǎn)生自卑和失落，另一方面也讓和辻感到農(nóng)村生活的自然風(fēng)光是他心靈中最美最深刻的景象，這種歸于自然的審美情趣對(duì)他的人格素養(yǎng)和學(xué)術(shù)思想是一種積極的營(yíng)養(yǎng)。

（2）時(shí)局的變化和形勢(shì)的需要

日本明治政權(quán)建立不久，即展開(kāi)了學(xué)習(xí)西方的文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)，歐化風(fēng)潮席卷日本。文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)對(duì)日本來(lái)說(shuō)，具有沖破傳統(tǒng)束縛，并借用歐美異質(zhì)文明對(duì)日本進(jìn)行改造，走富國(guó)強(qiáng)兵的道路“，避免日本論文西方列強(qiáng)入侵的對(duì)象等諸多作用。但面對(duì)歐美先進(jìn)文化的涌入，，越來(lái)越走向極端，甚至是全盤(pán)歐化。只要是西方的就模仿崇拜，只要是日本的舊被視為野蠻落后的東西。不僅廢佛毀經(jīng)，寺廟也被大量搗毀，而且諸如歌舞伎，大相撲，茶道，花道也幾乎絕跡。更有人認(rèn)為日本人必須與外國(guó)人通婚以改良人種。為了批判歐化主義風(fēng)潮所帶來(lái)的弊端，各種思潮開(kāi)始興起。國(guó)粹主義作為其中的代表，一時(shí)間引起了眾多的追隨者，造成了廣泛的影響。而志賀重昂從風(fēng)景的角度來(lái)審視和思考日本的國(guó)粹，以日本特有的風(fēng)景來(lái)激發(fā)日本國(guó)民的自我認(rèn)同意識(shí)和日本民族優(yōu)越意識(shí)，書(shū)的出版正值中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，風(fēng)景論所宣揚(yáng)的日本民族優(yōu)越論無(wú)疑迎合了當(dāng)時(shí)日本民眾的精神追求。

和辻的青年時(shí)代正是明治向大正的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中出露鋒芒， “脫亞論” 在國(guó)內(nèi)盛行，要求建立亞洲強(qiáng)國(guó)的呼聲成為一時(shí)潮流。因此，和辻的回歸日本也可看成是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的一種回應(yīng)。而后，日本推行右翼強(qiáng)硬政策，伺機(jī)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，為配合其政治野心，政府制定了一系列國(guó)策。1928年強(qiáng)化治安維持法，1932年成立國(guó)民精神文化研究所等等。一些政客和學(xué)者為響應(yīng)這些國(guó)策，開(kāi)始掀起了回歸日本文化，弘揚(yáng)日本精神的風(fēng)潮，他們用以優(yōu)于亞洲其他國(guó)家的意識(shí)的優(yōu)越感和天皇制國(guó)家相結(jié)合產(chǎn)生所謂的“東洋精神”，鼓勵(lì)或容忍對(duì)中國(guó)的侵略。和辻的 《風(fēng)土》發(fā)表于1935年，不可避免也帶有此時(shí)期的烙印。

二.風(fēng)土論中的中國(guó)觀

1.《日本風(fēng)景論》中的中國(guó)觀

《日本風(fēng)景論》中的中國(guó)觀，概括起來(lái)可以說(shuō)是劣等的櫻花與鶯，單調(diào)的風(fēng)景，殖民地屬性的中國(guó)。首先，他認(rèn)為櫻花和鶯是日本春天美的象征。而得出「漢土無(wú)櫻無(wú)鶯」的結(jié)論。在中國(guó)，沒(méi)有真正的櫻花和鶯。中國(guó)的櫻花和日本相比，既不漂亮，花色和品種也不繁多;同樣的，中國(guó)的鶯也不及日本的鶯叫聲有魅力。其次，列舉中國(guó)的火山，火山口湖，景色之單調(diào)，完全不及日本火山之美。志賀重昂認(rèn)為日本洵美的主要原因是日本處于南北兩大火山帶的沖突之處，大約有170個(gè)火山，全國(guó)國(guó)土的五分之一由火山巖構(gòu)成，天地間之‘大者-- 火山在日本如此普遍，是因?yàn)楹坪圃旎?，妙手神筆，獨(dú)鐘日本。處于火山帶，存在大量火山，這是日本較為明顯的自然條件。與近鄰的東亞國(guó)家相比，這一特征也是比較明顯的。志賀重昂認(rèn)為正是這些大自然所賜予的千姿百態(tài)的火山巖造就了日本獨(dú)特而“洵美”的風(fēng)景。在贊美了由火山巖所造就的 “洵美”風(fēng)景后，志賀重昂即把近鄰中國(guó)的景色與日本的“洵美”進(jìn)行了比較，以證明日本風(fēng)景的獨(dú)特性和優(yōu)越性。志賀重昂試圖通過(guò)貶低中國(guó)的景色來(lái)抬高日本風(fēng)景的獨(dú)特性和優(yōu)越性，進(jìn)而表明日本風(fēng)景絕對(duì)“洵美”。對(duì)日本火山景色的獨(dú)特性和優(yōu)越性，志賀重昂還補(bǔ)充道： “他邦之山都是赤裸裸，光禿禿的，而日本的火山則不然。日本的火山石喬木灌林相交錯(cuò)，綠蔭黯然，松籟處處，這為火山之‘大更是添加了韻味”。

志賀重昂認(rèn)為除了樹(shù)木為日本的火山景觀增色以外，作為火山產(chǎn)物的火口湖也為日本的火山景觀增加了韻味。 為了表明日本火山口湖的魅力，志賀重昂將中國(guó)的洞庭湖，西湖做比較的對(duì)象，認(rèn)為洞庭湖，西湖缺少火口湖那樣的風(fēng)采，毫無(wú)魅力可言?？梢?jiàn)，志賀重昂在提高日本國(guó)民的自信心和自尊心的過(guò)程中，常常走向極端和偏頗，以貶低他國(guó)來(lái)宣揚(yáng)日本風(fēng)景的獨(dú)特性和優(yōu)越性。

總之《日本風(fēng)景論》一書(shū)的主題就是要通過(guò)贊美日本風(fēng)景“卓絕與世”般的“洵美”來(lái)論證日本國(guó)民性的優(yōu)越，以樹(shù)立日本人的優(yōu)越意識(shí)和自尊心理。而這種優(yōu)越意識(shí)的樹(shù)立往往是以貶低近鄰中國(guó)，朝鮮來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種針對(duì)近鄰國(guó)家的優(yōu)越意識(shí)使志賀重昂產(chǎn)生了一種對(duì)近鄰國(guó)家的輕蔑之情，而導(dǎo)致其最終竟然不顧近鄰國(guó)家固有傳統(tǒng)和文化，妄想將日本的“勢(shì)力”擴(kuò)張到這些近鄰國(guó)家。

2.《風(fēng)土》的中國(guó)觀

和辻哲郎把世界的風(fēng)土劃分為三個(gè)類(lèi)型，分別是季風(fēng)型，沙漠型，牧場(chǎng)型，不同類(lèi)型的風(fēng)土，人們的生活方式不同，也就形成不同的性格。對(duì)于中國(guó)文明大陸，他概括為季風(fēng)氣候，以黃河，長(zhǎng)江，香港三個(gè)地方為代表，分析中國(guó)人的國(guó)民性。首先，對(duì)于長(zhǎng)江，作者用 “出乎意料”和“泥?！眱蓚€(gè)關(guān)鍵詞概括。對(duì)于這樣的一種長(zhǎng)江景象，作者覺(jué)得是單調(diào)和廣漠的。因?yàn)槊Ｃ５哪嗪](méi)有帶來(lái)大海那種翻騰躍動(dòng)的生命感;而比日本的海還要寬闊的泥河也缺乏大江特有的那種漫然流動(dòng)之感。因此，忍辱負(fù)重的季風(fēng)型性格在這兒便體現(xiàn)為持久的意志和感情的抑制，得以與其單調(diào)和廣漠相抗衡，進(jìn)而也就是對(duì)傳統(tǒng)的執(zhí)著和強(qiáng)烈的歷史觀。這種性格與印度人恰成對(duì)照。如果說(shuō)印度人的性格特征是感情的流溢，那么中國(guó)人的特征則是無(wú)動(dòng)于衷。

其次，對(duì)于黃河，作者眼中的黃河是源自沙漠之河，也就是聯(lián)系沙漠和季風(fēng)的河。通過(guò)對(duì)黃河的觀察，作者認(rèn)為中國(guó)人與沙漠人的特性也并非無(wú)緣，他們明顯保持著一種緊迫感，在忍耐的深處蘊(yùn)藏著一股斗志。這也說(shuō)明季風(fēng)性格和沙漠性格的相互融匯，構(gòu)成季風(fēng)性格的一種特殊形態(tài)，所以并不表明中國(guó)存有沙漠性格，在中國(guó)人身上找不出沙漠人特有的那種絕對(duì)服從的態(tài)度。所謂中國(guó)人的性格正是 “不甘于服從”，他們除了受血緣關(guān)系或鄉(xiāng)土關(guān)系的約束外，不肯受任何其他的拘束?！安豢辖欢?，不肯服從命令，無(wú)視法規(guī)，熱衷賭博吸大煙”。他們總是千方百計(jì)地想逃脫國(guó)家的束縛，隨心所欲，自己干什么就干什么。當(dāng)然在那在無(wú)法抗拒的強(qiáng)大力量下只好忍受。但是正如成語(yǔ)面從腹背，兩面三刀一樣，他們表面上唯唯諾諾，露出一副唯命是從的樣子，而內(nèi)心里絕不會(huì)輕易認(rèn)輸。

最后，對(duì)于香港，作者在香港所目睹到的中國(guó)人的性格，正是長(zhǎng)江黃河兩種風(fēng)土里所描述性格的具體體現(xiàn)。他認(rèn)為，在這些香港人身上看到了中國(guó)人的本色。他們生活在密切的血緣關(guān)系中，甚至在有炮擊的危險(xiǎn)下也不分離，周?chē)€有同一緊密團(tuán)結(jié)的鄉(xiāng)親作壁壘，他們相互協(xié)作相互幫助，但除此之外他們沒(méi)有更好的辦法來(lái)保護(hù)自己。在中國(guó)領(lǐng)海內(nèi)對(duì)付海盜只能憑他們自己的力量，指望不上國(guó)家。所以，他們過(guò)著徹底的無(wú)政府主義生活，根本不依靠國(guó)家的保護(hù)，這是他們重視血緣關(guān)系和鄉(xiāng)土關(guān)系的原因。而另一方面，對(duì)處超出這種關(guān)系的強(qiáng)大力量，他們又老老實(shí)實(shí)地放棄抵抗，一忍到底，擺出一副 “沒(méi)法子”的態(tài)度。盡管是忍氣吞聲，可心底里卻蘊(yùn)藏著一股曠達(dá)不羈的勁頭，拖家?guī)Э阝簧钤趥溆谢鹋诘拇媳闶沁@一態(tài)度的表現(xiàn)。因?yàn)橛腥腋矞绲奈ｋU(xiǎn)，才備上大炮，而整天提心吊膽害怕危險(xiǎn)時(shí)無(wú)法過(guò)日子的。反正再動(dòng)用感情也絲毫減輕不了危險(xiǎn)，無(wú)動(dòng)于衷反倒是最好的防御法。

作者認(rèn)為，中國(guó)人的無(wú)動(dòng)于衷并不是說(shuō)缺少感情生活，而是感情生活的形態(tài)之一就表現(xiàn)為無(wú)動(dòng)于衷。人們于廣漠單調(diào)中發(fā)現(xiàn)自我，沒(méi)必要去追求變化或感動(dòng)。在這點(diǎn)上日本人正好與中國(guó)人相反，常在富于變化的多樣性中發(fā)現(xiàn)自己。

三.近代風(fēng)土論中國(guó)形象的變遷和影響

《日本風(fēng)景論》主要停留在自然要素的列舉，如中國(guó)的櫻花，火山，火山口湖，通過(guò)對(duì)自然風(fēng)土的描寫(xiě)，評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)景過(guò)于單一，從而突出日本風(fēng)景的美好。作者站在風(fēng)土的立場(chǎng)，比較出中國(guó)和日本風(fēng)土的差異，認(rèn)為日本的風(fēng)土優(yōu)越于中國(guó)的風(fēng)土，最后為殖民擴(kuò)張埋下伏筆，提出自己的殖民擴(kuò)張理論。 ?《風(fēng)土》的主要基調(diào)定位在自然與人文。書(shū)中不僅是對(duì)自然風(fēng)物的描寫(xiě)，還通過(guò)自然風(fēng)景，對(duì)民族，社會(huì)生活進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為這樣的風(fēng)土造就了不服從性和無(wú)感動(dòng)性的中國(guó)人，這樣的國(guó)人即使是在無(wú)政府狀態(tài)下也可以依靠自保，悠然自得的生活著。兩本書(shū)分別是在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前后和軍閥混戰(zhàn)，資本主義國(guó)家覬覦中國(guó)的時(shí)候發(fā)表，與當(dāng)時(shí)的歷史背景息息相關(guān)，風(fēng)土論的變遷，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)日本對(duì)于中國(guó)的擴(kuò)張政策。所以，兩本書(shū)都是以風(fēng)土為材料，形成一種對(duì)中國(guó)的消極認(rèn)識(shí)的意識(shí)，并擴(kuò)大到使日本民眾以這種通俗的方式接受生澀的地理知識(shí)。同時(shí)，也向國(guó)民普及了對(duì)于中國(guó)認(rèn)識(shí)由崇拜學(xué)習(xí)到輕蔑甚至侵略的合理性。

不管是風(fēng)土還是風(fēng)景論，都是從以 “日本人的意識(shí)”作為思考的基礎(chǔ)。從國(guó)際交流，學(xué)習(xí)西方，到強(qiáng)調(diào)日本文化，日本國(guó)民的獨(dú)特性，其中日本人意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)是他們思想變化的重要因素。和辻在回顧日本歷史時(shí)，首先注重的是日本與海外文化交流的歷史以及鎖國(guó)后日本與海外孤立的歷史。在這一時(shí)期，不管日本在文明交往中國(guó)是否軟弱無(wú)力，但日本文化在國(guó)際中以其獨(dú)立的性格與其他民族的文化進(jìn)行交流，這意味著它始終是作為一個(gè)國(guó)民的統(tǒng)一體在與外部世界保持著聯(lián)系。這與志賀重昂的國(guó)粹主義有很大程度的相似之處。志賀重昂的國(guó)粹主義，提倡改革而不是革命，他的自我定位是改革者而非革命家，修繕者而非顛覆者，他的實(shí)踐目標(biāo)在于修補(bǔ)國(guó)家最為脆弱的地方。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使大多數(shù)日本民眾陷入一種狂熱的民族主義情緒之中，日本民族的優(yōu)越意識(shí)開(kāi)始膨脹起來(lái)。而日本風(fēng)景論過(guò)于夸耀日本的風(fēng)景而貶低了中國(guó)的風(fēng)景，其實(shí)是迎合了當(dāng)時(shí)這種情緒的需要，同時(shí)又對(duì)日本民眾的這種狂熱情緒起到了推波助瀾的作用，主張和刺激了日本人的民族優(yōu)越意識(shí)，對(duì)近鄰中國(guó)與朝鮮的蔑視以及海外擴(kuò)張意識(shí)。這為以后日本侵略中國(guó)，走向殖民主義道路奠定了民族基礎(chǔ)。而二戰(zhàn)時(shí)期軍國(guó)主義拋出的大東亞共榮圈無(wú)疑是把保存國(guó)粹強(qiáng)加到其他亞洲國(guó)家，迫使他國(guó)強(qiáng)行接受日本的國(guó)粹。

和辻也認(rèn)為既然日本民族的文化具有特殊性，那么就應(yīng)該在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮其應(yīng)該的特殊作用，這是日本民族的歷史使命。與志賀重昂一樣，和辻在大談日本風(fēng)土的優(yōu)越性的同時(shí)，對(duì)中國(guó)風(fēng)土不斷唱衰。在對(duì)中國(guó)文明以季風(fēng)型氣候作為代表分析后，采取消極的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為中國(guó)人是表明唯唯諾諾，實(shí)則是不服從的，無(wú)感動(dòng)性的。不但國(guó)家貧困，而且國(guó)民性也衰弱。所以只有取長(zhǎng)補(bǔ)短的日本文明才能代表亞洲，成為世界的典型。對(duì)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的衰弱和分裂，表明上表現(xiàn)出同情，實(shí)則是日本稱(chēng)霸亞洲的野心昭然若揭。同時(shí)，著者筆下的這種中國(guó)印象，反映了其所處時(shí)代的制約以及所觀察的范圍局限。當(dāng)時(shí)中國(guó)正直軍閥割據(jù)，帝國(guó)主義蠶食下的半殖民地狀況，僅僅通過(guò)對(duì)某一局部的短短一瞥，就概括出中國(guó)的國(guó)民性，不免顯得過(guò)于以偏概全。

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