常利兵

一方水土養(yǎng)一方人。這一人人都耳熟能詳?shù)乃渍Z，其意涵向來也被視為不言自明、眾所周知，以至于很少有人會(huì)從學(xué)理上去探究它的社會(huì)文化意義了。

近日，我讀了日本學(xué)者和辻哲郎著的《風(fēng)土》（商務(wù)印書館，2020年版）一書后，覺得日常生活中人們經(jīng)常隨口一說的“一方水土養(yǎng)一方人”“風(fēng)土人情”之類的話，原來并不是理所當(dāng)然的那么簡(jiǎn)單，而是有著極為豐富和復(fù)雜的歷史意涵。作者在書中開篇即指出，風(fēng)土是對(duì)某一地方的氣候、氣象、地質(zhì)、地力、地形、景觀等的總稱，也就是常說的水土。但是，作者卻認(rèn)為不能把這些生存環(huán)境的要素看作是純“自然”的問題，而是要當(dāng)作與人的生活密切相關(guān)的“風(fēng)土”問題來加以考察。由此，呈現(xiàn)了作者貫穿整個(gè)書中的意識(shí)就是“我們是在‘風(fēng)土中發(fā)現(xiàn)自己，尋找相互連帶中的自己”。“風(fēng)土”現(xiàn)象是人類自我發(fā)現(xiàn)的一種方式，所以，“既沒有脫離歷史的風(fēng)土，也沒有脫離風(fēng)土的歷史”。

另外，在《風(fēng)土》中，除了有關(guān)風(fēng)土的理論建構(gòu)外，作者花了大量篇幅詳細(xì)的討論了“風(fēng)土”的三種類型：季風(fēng)型，沙漠型，牧場(chǎng)型，并認(rèn)為正是通過風(fēng)土類型，才能充分把握具體個(gè)人的存在方式，也就是其特殊性。簡(jiǎn)言之，季風(fēng)地帶的人的特性因“潮濕”和“暑熱”的特征而表現(xiàn)出的是“忍受”“順從”的特性;沙漠型的人的精神構(gòu)造則在“干燥”的風(fēng)土中表現(xiàn)出的是“對(duì)抗性”“戰(zhàn)斗性”的特性;而牧場(chǎng)型的人在“濕潤(rùn)”與“干燥”相結(jié)合的“綠茵茵”的風(fēng)土中具有“明朗”“順從”“合理”的特性。通過三種風(fēng)土類型的比較分析后，作者認(rèn)為，人們?cè)谧杂X到“自我存在”的根源，并“欲客觀表現(xiàn)”之時(shí)，其方式不單單受歷史的制約，也受著風(fēng)土的制約。實(shí)際上，正是風(fēng)土的制約“最為鮮明地提供了人的自覺得以表露的優(yōu)越性”，如，“牧場(chǎng)型的風(fēng)土中理性之光最為燦爛”“季風(fēng)型風(fēng)土中感情的流露最為豐富”。