劉碧聞 聶浩然

【摘要】：瑪格麗特·米德是美國著名女人類學家，她通過對薩摩亞的少女、新幾內(nèi)亞兒童和三個原始部落的田野調(diào)查，探討了有關(guān)文化和青春期、文化和兒童教育與成長以及文化和性別關(guān)系的問題，并將這些作品冠名為《來自南海》。她的研究與獨特見解對人類學界產(chǎn)生了深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】：米德;文化;青春期;兒童;性別

一、生平介紹

瑪格麗特·米德 （Margaret Mead），美國人類學家?，敻覃愄亍っ椎?901年出生在美國費城，父親是大學教授，母親是社會學博士，這樣的家庭背景為她成為人類學家作了鋪墊。1923年米德攻讀哥倫比亞大學的心理學碩士學位，1924年她有幸結(jié)識了美國文化人類學始祖弗朗茲 ·博厄斯（Franz Boas）并拜在其門下，轉(zhuǎn)攻文化人類學。她最著名的著作是被冠名為《來自南海》的《薩摩亞人的成年》、《新幾內(nèi)亞兒童的成長》、《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》三部作品，在西方人類學界也確實有人稱贊米德的著作《薩摩亞人的成年》是“標志文化與人格研究領(lǐng)域之開端的里程碑”。 [1]《來自南海》三部曲是米德基于在南太平洋島嶼的田野調(diào)查完成的。分別探討了有關(guān)文化和青春期、文化和兒童教育與成長以及文化和性別關(guān)系的問題。

二、《來自南?！啡壳榻B

（一）文化與青春期的關(guān)系

1925年，24歲的米德獨自一人前往薩摩亞土著部落進行考察，探尋使美國青少年騷動不安的青春期危機在原始文化中是否也存在，并為當時處于生物決定論與文化決定論之爭中的博厄斯尋找文化決定論的證據(jù)。

她發(fā)現(xiàn)對于薩摩亞的少女而言，青春期并不是一段具有暴風驟雨般的困難時期。薩摩亞的文化背景之所以能夠使少女們青春期的成長成為十分輕松的事情的因為 整個薩摩亞社會充溢著的那種普遍的隨和性 [2]，任何人的生活的步履都不會被別人所催促不停，也沒有人因其身心發(fā)展緩慢而受到嚴厲的責罰。這樣不僅模糊了人們之前的差異，同時也盡可能的消除了由于天資不同而產(chǎn)生的社會問題。薩摩亞人缺乏人際關(guān)系和專門化的情感，尤其是缺乏專門化的兩性情感。 [3]薩摩亞人的生活情景表明，無論是宗教信仰、道德準則、群體歸屬還是配偶、職業(yè)的選擇在薩摩亞社會幾乎都是單一的不存在互相沖突的選擇。[4]所以，青春期并非必然是一個危機四伏的緊張時期，任何心里緊張都來自于文化條件。這恰恰驗證了文化決定論。

（二）文化與兒童教育與成長的關(guān)系

《來自南?！返牡诙壳恰缎聨變?nèi)亞兒童的成長》，該書描寫的是米德于1928年米德前往南太平洋上的新幾內(nèi)亞北部阿德米拉提群島行田野調(diào)查。在這6個月的時間，米德觀察不同年齡階段的馬努斯兒童受到的教育和成長過程。她通過研究幼兒的游戲、成人社會如何影響兒童的成長，試圖了解馬努斯兒童如何成長、如何在成長過程中獲得典型的馬努斯成人的人格特征。

米德以其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的影響力。她得出人格具有可塑性的結(jié)論。她認為兒童在成長過程中有一段時期可以接受與父輩不同的價值觀。但是，可塑性是有限的讓孩子創(chuàng)造不符合其所處社的價值觀是徒勞無益的，因為成人的規(guī)則最終將取勝。這里米德再次強調(diào)了文化決定論。文化的力量是異常強大的，一個人不可能試圖通過讓學齡兒童接受其父母根本不能容忍的新行為模式來改變他們身處的社會。 [5]

（三）文化與性別的關(guān)系

米德三部曲中的第三部——《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》，在1950年平裝本再版的序言中，米德評論說這是她爭執(zhí)最大的一本書。[6]所討論的是在新幾內(nèi)亞進行實地考察的主要目的是探明兩性間的氣質(zhì)多大程度上是天生的，多大程度由文化決定，此外詳盡地研究與這些區(qū)別相聯(lián)系的文化機制。[7]

米德描述了山地居民阿拉佩什人、沿河居民蒙杜古馬人以及傍湖居民德昌布利人，這三個居住在方圓百里之內(nèi)的原始部落當中男人和女人們在文化和氣質(zhì)上所具有的顯著差異。

首先，山地居民阿拉佩什人，該部落中的男人和女人們的行為就像我們期望中的女人們的行為，人們的生活是圍繞著這樣一個核心內(nèi)容而組織的，即盡管男人和女人在生理和潛能上存在著差異，但他們都在共同的事情上傾注了滿腔的母性之愛。這里的男人和女人都生活在一種信任、自信的的氛圍之中。第二個部落，沿河居住的蒙杜古馬人。該部落中的男人和女人們的行為像我們期望中的男人們的行為。盡管與阿拉佩什都屬于同一個文化區(qū)域與阿拉佩什所具有的母性的、女子氣的、非男性的人格不同，蒙杜古馬人走向另一種極端，他們雖然也忽視性別在確立人格差異中的作用，然而，無論男女，都強調(diào)他們具有一種勇猛剛強的性格特征，以至完全摒棄了那種溫柔的特征。他們生活在一種相互猜忌、充滿敵意的狀態(tài)。 第三個部落，居住在湖邊的德昌布利人。第三個部落中的男人們的行為像我們傳統(tǒng)中的婦女那樣與我們傳統(tǒng)認同的性別角色截然相反。這里的女人是社會的主導者，從事為部落提供食物的生產(chǎn)活動是維持部落生活正常運行的中流砥柱。男性則注重自我妝扮，沉湎于藝術(shù)創(chuàng)作活動，缺乏主見和責任感，在情感上非常依賴女性。女人對男人的態(tài)度可以用善意的容忍與感激來概括。

通過研究，米德得出了這樣的結(jié)論：阿拉佩什人 、蒙杜古馬人、德昌布利人的不同心理活動和行為舉止并不是由各自具有的不同生理結(jié)構(gòu)決定的，而是與他們的傳統(tǒng)文化有關(guān)，即文化是可塑的——一種文化完全可以將只適合于部分人種的行為模式強加于享有這種文化的所有成員或其中的某一種性別，這再次證明了她的文化決定論。

三、評價

（一）貢獻

由于這些著作（來自南海三部曲），米德將美國的人類學引至一個新的模式—田野工作針對一個問題而加以研究。[8]她首次將影視方法用于人類學的田野記錄;米德關(guān)注生活關(guān)注對年輕人的培養(yǎng)，有問題意識，善于從生活中尋找問題米德不用大量民族志材料證實了文化決定論的同時對西方文化和西方民族志中心主義進行了批評;她深受本尼迪克特影響共同創(chuàng)建了文化人類學的文化與人格學派，從心理學入手對不同民族的文化及其發(fā)展、演變進行研究，開拓了研究的新領(lǐng)域。

（二）缺陷

在《薩摩亞人的成年》一書中，米德使用了獨特的民族志敘述方式。沒有對文化進行平鋪直敘的介紹而是在描述中加入了自己的評論。將觀察者也就是人類學家的價值判斷完全融合在里面讀者很難對事實的表現(xiàn)做出判;在《薩摩亞人的成年》一書中的結(jié)論只適用于女生，未能親身參與薩摩亞人只準男性參加的政治、宗教、經(jīng)濟的活動，使她了解整個社會受到了很大限制，對薩摩亞人的研究缺乏全面的資料，對其結(jié)論的正確性爭議大;米德過于強調(diào)文化決定論的作用，忽視男女個性特征與生理特征之間的聯(lián)系。米德在《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》一書中指出，三個不同原始部落人們個性特征的不同，是由于社會文化的不同，沒有指出生物特征的作用。雖然瑪格麗特·米德的部分思想受到一些質(zhì)疑，但她對文化與人格領(lǐng)域的貢獻是毋庸置疑的。

參考文獻：

[1][美]哈維蘭、周曉紅、李姚軍譯.當代人類學[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2][美]瑪格麗特米德.薩摩亞人的成年[M].周曉紅等譯.杭州.浙江人民出版社.1988 .157.

[3][美]瑪格麗特米德.薩摩亞人的成年[M].周曉紅等譯.杭州.浙江人民出版社.1988 .170.

[4][美]瑪格麗特米德.薩摩亞人的成年[M].周曉紅等譯.杭州.浙江人民出版社.1988 .173.

[5]張帆.人類學與社會心理學的結(jié)合—瑪格麗特米德之文化決定論綜述[J].思想戰(zhàn)線.2012（1）.

[6]維特巴諾、瞿海源、許木柱譯.心理人類學[M].臺北.黎明文化事業(yè)公司.1979.156.

[7][美]瑪格麗特米德.三個原始部落的性別與氣質(zhì)[M].宋踐等譯.杭州.浙江人民出版社.1988 .155.

[8]維特巴諾、瞿海源、許木柱譯.心理人類學[M].臺北.黎明文化事業(yè)公司.1979.178.