馮佳佳

摘 要：馬爾庫塞認為科學(xué)技術(shù)并非價值中立，并在此基礎(chǔ)上對科學(xué)技術(shù)進行了批判。他認為，科學(xué)技術(shù)造就了單向度的政治，單向度的思想文化進而造就了單向度的人。馬爾庫塞的科技批判理論并不是完美無缺的，他沒有對資本主義制度進行徹底批判，對科學(xué)技術(shù)的看法也存在局限。但是，馬爾庫塞的科技批判理論也具有重要的現(xiàn)實意義，它啟示人們要正確認識和使用科學(xué)技術(shù)，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時也要克服對生產(chǎn)力的盲目崇拜，同時也有利于人們深化對資本主義社會的認識。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；科學(xué)技術(shù)；批判；反思

中圖分類號：B089.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）16-0183-02

當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，其負面效應(yīng)也逐漸顯現(xiàn)出來，因此，許多思想家對科學(xué)技術(shù)進行了再認識。馬爾庫塞通過對當(dāng)代資本主義社會的深入考察，認為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為資本主義社會“控制的新形式”，因此他對科學(xué)技術(shù)進行了深刻的批判。對馬爾庫塞科技批判理論的深入研究和反思有利于保證研發(fā)和利用科學(xué)技術(shù)的正確方向，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效用，進而促進人的自由全面發(fā)展。

一、馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)的批判

馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)最重要的認識之一就是科學(xué)技術(shù)的非價值中立性。他看到了科學(xué)技術(shù)逐漸地滲透到意識形態(tài)領(lǐng)域，履行意識形態(tài)的職能，并實現(xiàn)了對人的控制，人類看似自由，可實際上卻喪失了追求和爭取自由的意識和能力。

（一）單向度的政治

馬爾庫塞認為，當(dāng)代發(fā)達工業(yè)社會的政治已經(jīng)成為沒有反對派的“單向度政治”，當(dāng)代社會也進而成為了集權(quán)的社會。一方面，當(dāng)代工業(yè)社會依靠科學(xué)技術(shù)促進高生產(chǎn)和高消費，并以此來刺激社會成員，產(chǎn)生了“凌駕和超越任何特定的個人和集團之上的利益” [1]。統(tǒng)治者在意識到科學(xué)技術(shù)對人獨特的控制作用后，便想方設(shè)法地通過對科學(xué)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，通過對科學(xué)技術(shù)的控制來維持和控制自己的統(tǒng)治。這是因為，“發(fā)達工業(yè)社會和發(fā)展中工業(yè)社會的政府，只有當(dāng)它們能夠成功地動員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機械生產(chǎn)率時，才能維持并鞏固自己。” [2]另一方面，即使統(tǒng)治者不刻意利用科學(xué)技術(shù)強化統(tǒng)治，科學(xué)技術(shù)所帶來的勞動強度和勞動數(shù)量上的降低也足以改變勞動者的態(tài)度，使勞動者認同他所在的技術(shù)組織，進而會逐漸失去現(xiàn)存社會制度的批判和否定精神，這也促進了單向度政治的存在。

（二）單向度的思想文化

單向度的思想文化集中表現(xiàn)在哲學(xué)上和高級文化上。在哲學(xué)上，哲學(xué)作為一種具有辯證性的語言本應(yīng)該具有批判精神，但在發(fā)達工業(yè)社會，它也變成了封閉性的預(yù)先判決的語言。實證哲學(xué)和語言分析哲學(xué)作為現(xiàn)代哲學(xué)的代表，其思考問題的方式就是單向度的。這是因為，它們在思考問題的時候把語言的意義同經(jīng)驗事實和具體的操作等同起來，并把既定事實無批判地接受下來，這實際上意味著否定性思維的喪失，因此，不利于人們對現(xiàn)有的社會做出合理的判斷。這樣，哲學(xué)便失去了其自身的向度，成為單向度哲學(xué)。與此同時，高級文化所具有的對現(xiàn)實批判和否定精神也逐漸被科學(xué)技術(shù)所消解，文化和現(xiàn)實之間的對立也隨之消失了。文學(xué)中的主人公形象，僅僅作為對現(xiàn)存制度的肯定方面而存在，藝術(shù)被按照商業(yè)需求來設(shè)計，失去了創(chuàng)造的本質(zhì)，甚至語言所表達的內(nèi)容也失去了對立性。這種思想文化所帶來的結(jié)果就是：“相信現(xiàn)實的就是合理的并且相信這個制度終會不負所望的信念?！?[2] 這樣，批判性思維就被肯定性思維所取代了。

（三）單向度的人

由于單向度的政治和單向度的思想文化，人失去了個性，失去了對整個社會的反抗，生活在發(fā)達工業(yè)社會的人成為了單向度的人。馬爾庫塞看到發(fā)達工業(yè)社會依靠先進的科學(xué)技術(shù)，使人們的勞動狀況同以前相比有所改善，人們的物質(zhì)生活和精神生活得到滿足。然而，馬爾庫塞認為，人們所滿足的是一種建立在“虛假需求”基礎(chǔ)上的虛假的幸福。他所說的“虛假的需求”是指：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。” [2]因此，虛假需求實質(zhì)上是統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治強加給個人的東西?？茖W(xué)技術(shù)不斷進步，人們的物質(zhì)生活需要被不斷地滿足，人們的物質(zhì)欲望也不斷膨脹，在這兩種狀態(tài)的交替過程中，人們所感受到的幸福實質(zhì)上是充斥著物質(zhì)誘惑的幸福。人們已經(jīng)被“虛假需求”所支配，成為“工業(yè)文明的奴隸”，在政治上和思想文化上都失去了否定性，成為屈從于整個社會而自感幸福的“單向度的人”。

二、馬爾庫塞科技批判理論的局限

馬爾庫塞透過工業(yè)社會繁榮表象，看到了其背后的負面效應(yīng)，并對其進行了深刻的批判，他對如何走出單向度的束縛進行了探索。他對科學(xué)技術(shù)帶給發(fā)達工業(yè)社會負面效應(yīng)的描述是生動而深刻的，然而他的科技批判理論也存在著一定的局限性。

（一）馬爾庫塞沒有對資本主義制度進行徹底批判，而是停留在對科學(xué)技術(shù)的批判上

馬爾庫塞通過對弗洛伊德心理學(xué)的研究，把“愛欲解放”看作人類生存的最高目標(biāo)，而沒有對發(fā)達資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和批判。然而，實際上在發(fā)達的資本主義社會勞動的異化最集中的表現(xiàn)就是被異化的社會關(guān)系。也就是說，馬爾庫塞僅僅對發(fā)達工業(yè)社會單向度的種種表現(xiàn)進行了描述和分析，而沒有找到單向度的根本原因是由資本主義生產(chǎn)方式所造成的。同時，正是由于馬爾庫塞對資本關(guān)系認識不清，在一定程度上模糊了人們對資本主義制度的認識，進而使人們喪失了對資本主義的批判。由于他的批判是站在資產(chǎn)階級人道主義出發(fā)點上的，同時，他也把政治解放等同于心理的解放。因此，他對資本主義的揭露也僅僅局限于“物質(zhì)文明的發(fā)展伴隨著人的精神遭到壓抑” [3]上，資本主義社會內(nèi)在的階級矛盾被掩蓋了。

（二）馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)的看法存在局限

馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)所帶來的眾多問題進行了深刻的分析，但是他沒有把科學(xué)技術(shù)放在資本主義制度的前提下，更沒有把科學(xué)技術(shù)看作是資本主義社會所獨有的現(xiàn)象，而是把科學(xué)技術(shù)的影響范圍擴大化，進而得出了科學(xué)技術(shù)的非中立性觀點。然而，實際上科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是中性的，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高有重要的促進作用，能夠為人由必然王國向自由王國過渡提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，科學(xué)技術(shù)或正面或負面的作用取決于科學(xué)技術(shù)背后的社會制度和社會生產(chǎn)關(guān)系。同時，馬爾庫塞也忽視了科學(xué)技術(shù)所起的實際作用主要取決于使用科學(xué)技術(shù)的人，取決于人們利用科學(xué)技術(shù)的目的。人們可以朝著有利于人類的共同利益的方向利用科學(xué)技術(shù)，也可以與人類的發(fā)展方向背道而馳。對此，人是有主動權(quán)和選擇余地的。因此，如果將表面上因科學(xué)技術(shù)發(fā)展而導(dǎo)致的人的異化、社會的異化歸因于原本并不負載任何價值的科學(xué)技術(shù)，是不正確的。

三、馬爾庫塞科技批判理論的現(xiàn)實意義

馬爾庫塞的科技批判理論雖然存在著一定的局限性，但是它對我們今天人的自由全面發(fā)展，經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展還是有一定的現(xiàn)實意義的。

（一）馬爾庫塞科技批判理論啟示我們要正確地認識和使用科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是中立的，但是，科學(xué)技術(shù)的社會功能卻需要我們從不同的角度進行分析?！耙环矫妫瑱C器成了資本家用來實行專制和進行勒索的最有力的工具；另一方面，機器生產(chǎn)的發(fā)展又為真正社會的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動制度創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件?！?[4]馬爾庫塞在生產(chǎn)力快速發(fā)展的背后，認識到了科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)，這對于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天是一個警示，科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也使人類在無意識的狀態(tài)下制造了毀滅自身的力量。這就要求我們要思考如何去避免科學(xué)技術(shù)的消極作用。馬爾庫塞認為，要徹底擺脫科學(xué)技術(shù)對我們的奴役就必須確立科學(xué)技術(shù)的價值目標(biāo)，賦予科學(xué)技術(shù)以價值內(nèi)涵。因此，“我國在發(fā)展生產(chǎn)力的同時要注重人文關(guān)懷，關(guān)注人的真實需求，關(guān)注人以及人類本身的生存與發(fā)展?fàn)顩r，使人在追求物質(zhì)利益的過程中不至于淪為物的奴隸，甚至失去做人的真正意義?！?[5]

（二）馬爾庫塞科技批判理論啟示我們要克服對生產(chǎn)力的盲目崇拜

馬爾庫塞認為：“科學(xué)技術(shù)為消滅匱乏創(chuàng)造了條件，但是統(tǒng)治者的利益、操作原則和虛假的需要阻礙了快樂原則的解放以及非壓抑性社會的出現(xiàn)?！?[6]發(fā)達工業(yè)社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的背后蘊藏著一種虛假需要，這種需要壓抑人的自由和追求自由的意識，因此只有克服對生產(chǎn)力的盲目崇拜，以真實需求代替虛假需求，人才能獲得真正的自由，這對當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的現(xiàn)實意義。它啟示我們要糾正對科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的片面理解，顛覆以“物”為中心的社會發(fā)展邏輯。這就要求我們要促進社會的全面健康發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟的同時也要進行精神文明建設(shè)，克服政府公共管理過程中的物本主義傾向，使政府在設(shè)計政績考核指標(biāo)時選擇人本主義作為政府公共管理的出發(fā)點和落腳點，使人的物質(zhì)需要和精神需要能協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的自由和全面發(fā)展的實現(xiàn)。

（三）馬爾庫塞科技批判理論有利于我們重新認識資本主義社會

馬克思對早中期資本主義社會的批判十分深刻，但是，被馬克思診斷為病入膏肓的資本主義在上百年之后看上去依然具有很強的生命力，這是值得我們深入思考的問題。由于事物是不斷變化和發(fā)展的，這就要求我們必須看到資本主義的新變化。馬爾庫塞把科學(xué)技術(shù)作為重新認識資本主義社會的出發(fā)點，看到了資本主義社會新變化的原因。發(fā)達資本主義國家把科學(xué)技術(shù)作為它們控制民眾的新形式，使人的意識淪為了沒有反抗精神的“單向度”的意識。馬爾庫塞對資本主義社會的反思有利于我們從新的角度加深對資本主義社會的認識。