李亞楠　楊麗梅

摘 要：作為民族村寨旅游現(xiàn)象的內(nèi)核，民族村寨旅游體驗(yàn)具有豐富的內(nèi)涵，可從不同的視角加以詮釋。從認(rèn)同角度研究民族村寨旅游體驗(yàn)，首先分析旅游體驗(yàn)與認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系；其次闡述民族旅游村寨居民與游客認(rèn)同過(guò)程；最后在認(rèn)同視角下，從旅游體驗(yàn)角度歸納出對(duì)民族村寨旅游發(fā)展與村寨建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同；旅游體驗(yàn)；民族村寨；啟示

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）16-0151-02

一、理論基礎(chǔ)概述

（一）認(rèn)同理論及旅游體驗(yàn)概念

“認(rèn)同”一詞有確認(rèn)和歸屬的意思。在心理學(xué)中，認(rèn)同最早由精神學(xué)派大師西格蒙德·弗洛伊德提出。他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人或群體在感情上、心理上趨同的過(guò)程。在趨同過(guò)程中，主體與客體之間互相吸收，并根據(jù)對(duì)方提供的模式全部或部分被改造，個(gè)性或自我就在改造和被改造過(guò)程中形成。學(xué)者們對(duì)于認(rèn)同理論研究已形成了以心理社會(huì)認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，文化認(rèn)同為核心，沿著地方（場(chǎng)所）認(rèn)同、政治認(rèn)同、族群（民族）認(rèn)同、自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同五大脈絡(luò)延伸的研究思路和框架。

20世紀(jì)90 年代末，關(guān)于旅游體驗(yàn)的研究開(kāi)始在國(guó)內(nèi)興起。謝彥君開(kāi)創(chuàng)國(guó)內(nèi)旅游體驗(yàn)研究之先河，他認(rèn)為，旅游體驗(yàn)發(fā)生在客觀旅游世界中，是旅游者經(jīng)歷不同旅游場(chǎng)景后的主觀感受，是旅游個(gè)體接觸外部世界后改變和調(diào)整其心理水平及心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程。

（二）從認(rèn)同理論角度對(duì)旅游體驗(yàn)的解釋

從認(rèn)同視角詮釋旅游體驗(yàn)，是從全新視角對(duì)旅游者主體性進(jìn)行確認(rèn)，使我們研究其他視角研究不了的“現(xiàn)象內(nèi)核”，從而更進(jìn)一步詮釋旅游體驗(yàn)的本質(zhì)。為了獲得和擴(kuò)大認(rèn)同范圍，認(rèn)同危機(jī)及認(rèn)同都會(huì)導(dǎo)致出游意向。無(wú)論是古代詩(shī)人踏雪尋梅抑或是現(xiàn)代游客探險(xiǎn)，都在尋求與其生活環(huán)境相悖的某種補(bǔ)償。這種補(bǔ)償心理經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀及異域環(huán)境對(duì)其的強(qiáng)化便出現(xiàn)當(dāng)代旅游旅游認(rèn)同與認(rèn)同危機(jī)者兩種傾向。這兩種傾向都反映游客的價(jià)值觀。

二、認(rèn)同在民族村寨旅游體驗(yàn)中的建構(gòu)過(guò)程

（一）旅游者對(duì)民族村寨旅游地認(rèn)同的過(guò)程

民族旅游村寨，以獨(dú)特的原生態(tài)自然環(huán)境和少數(shù)民族風(fēng)情吸引旅游者。旅游者受旅游動(dòng)機(jī)的推動(dòng)及民族村寨異域的自然風(fēng)貌、迥異的人文氛圍吸引，前往特色民族村寨旅游。當(dāng)旅游者置身民族村寨，欣賞到當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣窬?、吸收?dāng)?shù)氐牡赜蛭幕螅绕洚?dāng)主觀認(rèn)知受村寨獨(dú)特情境沖擊之后，旅游者建構(gòu)起來(lái)首先是對(duì)村寨的地方認(rèn)同，這是由于旅游地是作為“他者”而存在的。只有首先確認(rèn)“他者”，才能發(fā)問(wèn)“自己是誰(shuí)”。隨后，角色認(rèn)同在旅游體驗(yàn)中以與旅游者身份相關(guān)的角色體現(xiàn)出來(lái)，即旅游者、外地人和過(guò)客等；當(dāng)旅游者確認(rèn)自身的身份后，作為異地文化邊緣者、文化沖突的參與者和適應(yīng)者，必然要確認(rèn)自己的文化身份，雖然沒(méi)有強(qiáng)烈意愿被異文化認(rèn)同，但卻需要在異文化的對(duì)比下確認(rèn)自身的文化身份；最后，旅游者通過(guò)接觸異域，而引發(fā)游客反思自己，為認(rèn)識(shí)自我奠定了情境基礎(chǔ)。因此，旅游體驗(yàn)從某種深層意義上講是認(rèn)識(shí)自我的一種行為。在旅游場(chǎng)域中，旅游地作為一面鏡子，不僅聚焦他人，且映射自己，通過(guò)旅游，拉開(kāi)距離來(lái)審視世界、社會(huì)和自我，從而在觀念、態(tài)度、行為等方面發(fā)生變化，這才是旅游最根本的價(jià)值。

（二）民族村寨旅游地居民認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程

民族村寨旅游地居民與旅游者的認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程有本質(zhì)的區(qū)別。旅游開(kāi)發(fā)前，當(dāng)?shù)鼐用窬蛯?duì)長(zhǎng)期生活的民族村寨形成一種習(xí)慣和熱愛(ài)，其本身就對(duì)本土事物有一些認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，甚至癡迷于村寨風(fēng)俗文化，在內(nèi)心深處積淀成一種信仰，產(chǎn)生依賴與寄托。隨著外來(lái)投資者進(jìn)駐及游客全域性涌入，夾雜著全新的價(jià)值觀念、生活文化習(xí)慣，劇烈沖擊著村寨居民的生產(chǎn)生活，原來(lái)的農(nóng)耕漁牧生產(chǎn)方式逐漸消失，傳統(tǒng)村寨建筑開(kāi)始被現(xiàn)代化的商店、餐館、客棧所取代，當(dāng)?shù)鼐用?、游客以及遷居的駐客夾雜混居，一個(gè)趨同于現(xiàn)代化城市社區(qū)就此形成。隨著族群社區(qū)固有的經(jīng)濟(jì)模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，當(dāng)?shù)鼐用癖黄冉邮芡鈦?lái)的新思想、新思維，以及適應(yīng)全新的生產(chǎn)、生活方式，風(fēng)俗文化開(kāi)始被遺棄，種族、族群認(rèn)同變得越來(lái)越模糊?；蛘?，把外來(lái)文化納入原本的文化體系中，借以完成新時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型，從而建構(gòu)他們新的文化認(rèn)同。也或者，村寨居民在不自覺(jué)地與尋求異質(zhì)文化的國(guó)內(nèi)外游客及喬遷至此的駐地居民打交道過(guò)程中，日益頻繁的接觸又喚起他們對(duì)自身歸屬的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了特色民族村寨族群的文化認(rèn)同意識(shí)，進(jìn)而引起他們對(duì)自身身份的強(qiáng)烈關(guān)注。

三、認(rèn)同對(duì)民族村寨旅游體驗(yàn)的影響

隨著游客與村寨社區(qū)居民互相交流和不斷深入接觸，雙方的族群認(rèn)同在彼此價(jià)值觀念和生活、行為方式上的種種差異不斷放大的情形中產(chǎn)生。相對(duì)于村寨居民，游客來(lái)自國(guó)內(nèi)外，地位身份各異，一般在旅游村寨停留較短時(shí)間后就會(huì)回到原來(lái)的生活環(huán)境。相對(duì)而言，游客受到的旅游影響遠(yuǎn)不如村寨居民那樣持久而劇烈。

四、認(rèn)同理論視角下的旅游體驗(yàn)對(duì)民族村寨旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)的啟示

（一）民族文化商品化易喚起村寨族群認(rèn)同，村寨居民會(huì)轉(zhuǎn)而恢復(fù)瀕臨消失的民族文化，以營(yíng)造出一種旅游的真實(shí)性

少數(shù)民族村寨的特色在現(xiàn)代化進(jìn)程中急劇消失。如，民族村寨傳統(tǒng)的吊腳樓、桿欄式房屋等被新型建筑所取代；青年人外出打工，民族文學(xué)、民族工藝等傳統(tǒng)文化的傳承也出現(xiàn)危機(jī)。村寨多數(shù)居民已拋棄了民族文化認(rèn)同，但對(duì)旅游的回應(yīng)卻需要居民用新方式再現(xiàn)精粹的傳統(tǒng)文化，這種新方式就是對(duì)村寨民俗原真性的現(xiàn)代型保護(hù)，即保護(hù)村寨特有的建筑風(fēng)格和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，以及居民在語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教信仰等方面表現(xiàn)出來(lái)的村寨文化特征等。他們通過(guò)向家里長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)自己民族風(fēng)俗知識(shí)，增強(qiáng)了自己對(duì)祖先的理解，并將其運(yùn)用在日常的旅游實(shí)踐中，以獲得可觀的旅游效益。

（二）舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng)以達(dá)到強(qiáng)化村寨地方認(rèn)同的顯著結(jié)果

比如，三江侗族自治縣舉辦的婚俗節(jié)、侗族大歌節(jié)、花炮節(jié)、敬牛節(jié)、斗牛節(jié)、多耶節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)；盡管這些節(jié)慶活動(dòng)已被旅游商品化，但這些節(jié)慶活動(dòng)卻強(qiáng)化民族村寨居民的自我認(rèn)同。因此，節(jié)慶活動(dòng)有利于提高族群和地方認(rèn)同，民族旅游村寨建設(shè)過(guò)程中要充分挖掘民族文化，與民族節(jié)慶結(jié)合發(fā)展特色民族村寨旅游產(chǎn)業(yè)。

（三）整合“文化創(chuàng)意+市場(chǎng)創(chuàng)作+政策配套”三種資源，完善民族村寨的體驗(yàn)環(huán)境

首先，建設(shè)可持續(xù)和“原生態(tài)”的民族村寨，通過(guò)村寨文化原始性與自然鄉(xiāng)村的和諧性吸引大量游客。城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的影響下，游客愿意去往不同于自身環(huán)境的淳樸特色村寨體驗(yàn)濃郁地方風(fēng)情的民俗（宿）活動(dòng)與鄉(xiāng)村文化遺址。一旦“原生態(tài)”的民族風(fēng)情文化被同化或城市化，鄉(xiāng)村自然環(huán)境被破壞，游客會(huì)放棄這個(gè)無(wú)法獲得民俗體驗(yàn)的村寨，轉(zhuǎn)而去往自然民俗文化更鮮明的特色村寨。因此，特色民族村寨必須最大限度地體現(xiàn)異族文化的魅力，既保持原來(lái)的文化元素，又不拘泥于單純的復(fù)古重現(xiàn)，而是將文化創(chuàng)意的現(xiàn)代創(chuàng)新融入其中。特色旅游村寨的建設(shè)沒(méi)有政府的支持和各方面的相互支撐，很難長(zhǎng)久發(fā)展。因此，政府應(yīng)將各方面的政策資源、產(chǎn)業(yè)取向整合在一起，利用旅游消費(fèi)、商業(yè)模式運(yùn)作的力量，支撐特色村寨民居、文化的保護(hù)。

（四）將消費(fèi)者對(duì)民族旅游村寨的認(rèn)同融入到民族村寨旅游營(yíng)銷過(guò)程中

消費(fèi)者在村寨民俗體驗(yàn)過(guò)程中越來(lái)越重視認(rèn)同方面的感受，旅游行業(yè)及直接從業(yè)者必須要認(rèn)識(shí)到認(rèn)同對(duì)未來(lái)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型所起到的作用。在民族村寨的民俗觀光、賞花采摘、敬茶孝親等旅游產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、運(yùn)營(yíng)管理等方面融入旅游文化等屬性，使旅游者在體驗(yàn)活動(dòng)中獲得極大滿足。比如，旅游發(fā)展可能引起的各種族群文化現(xiàn)象和活動(dòng)包括民族村寨文化遺產(chǎn)、特色建筑、傳統(tǒng)工藝等物質(zhì)層面的文化，還包括民俗儀式、節(jié)慶活動(dòng)等行為層面的文化。因此，設(shè)計(jì)民族村寨的活動(dòng)時(shí)從情感體驗(yàn)和活動(dòng)主題的角度出發(fā)提供個(gè)性化、有本民族文化特色的服務(wù)，同時(shí)注重村寨居民對(duì)游客及本土文化的態(tài)度，營(yíng)造游客與居民友好互動(dòng)體驗(yàn)氛圍，幫助游客融入到異地文化氛圍中，提高體驗(yàn)的質(zhì)量。