李術(shù)萍

摘 要：赫爾巴特與杜威分別被視為傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物，在人類的教育發(fā)展史上起過里程碑式的作用，尤其是其德育思想的理論對(duì)人類的教育實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響。本文著手研究二者的德育思想理論，分析二者的相似性，以期為我國(guó)教育發(fā)展的實(shí)施路徑和規(guī)律探索產(chǎn)生啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：赫爾巴特；杜威；德育思想；相似性；比較

在西方德育思想史上，最具代表性、最有影響力的人物，一個(gè)當(dāng)屬德國(guó)的約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?。生于1776年的他（逝世于1841年），除了具有哲學(xué)家和心理學(xué)家的雙重身份之外，還是一位偉大的教育家，因此得名“科學(xué)教育之父”，并著有《普通教育學(xué)》。另外一位最具代表性的教育家當(dāng)屬約翰·杜威，他是現(xiàn)代教育學(xué)派的重要代表人物，豐富的德育思想是其重要的組成部分。因此無(wú)論是赫爾巴特還是杜威，他們關(guān)于德育的思想，都對(duì)現(xiàn)時(shí)期出現(xiàn)的亟待解決的教育實(shí)踐問題產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用，而其中的相似性研究對(duì)于實(shí)踐過程的指導(dǎo)顯得尤其重要。

一、德育目的一致

對(duì)于教學(xué)的最終目的，赫爾巴特和杜威都認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)“將個(gè)人的道德培養(yǎng)與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)”[1]，從這個(gè)層面來(lái)講，德育必須在對(duì)于社會(huì)的發(fā)展方面表現(xiàn)出有用性，產(chǎn)生實(shí)際的并且是正面的影響，無(wú)論這樣的影響是對(duì)于社會(huì)的政治領(lǐng)域的發(fā)展還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展或者其他任何領(lǐng)域的發(fā)展。赫爾巴特和杜威都是出于這樣的考慮。赫爾巴特是依據(jù)當(dāng)時(shí)德國(guó)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的要求和德國(guó)人民對(duì)于更加豐富的物質(zhì)生活資料的迫切需要的要求，而杜威也是從美國(guó)當(dāng)時(shí)的工業(yè)發(fā)展的客觀需要出發(fā)，肯定了在德育實(shí)踐中必須要遵守的實(shí)用主義原則，以期通過形成完整的人格而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)培養(yǎng)出有利于創(chuàng)造財(cái)富和改造社會(huì)的人。而另一方面，他們的德育思想也強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)人而言最直接的好處，那就是學(xué)生對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)能力的培養(yǎng)和提高這個(gè)任務(wù)可以通過在德育來(lái)完成。至此，杜威和赫爾巴特在德育思想上的第一個(gè)相似性得到了認(rèn)可，他們既重視人格、道德等道德性的培養(yǎng)，又重視社會(huì)適應(yīng)能力和改造能力等社會(huì)性的培養(yǎng)。

二、重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣

二人德育思想的第二個(gè)相似點(diǎn)在于，都肯定了經(jīng)驗(yàn)和興趣對(duì)于德育的重要意義。赫爾巴特認(rèn)為：“教學(xué)要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與交際為基礎(chǔ)，假如這兩個(gè)基礎(chǔ)不存在，‘我們首先必須扎扎實(shí)實(shí)地創(chuàng)造它們”[2]，經(jīng)驗(yàn)和興趣在對(duì)于德育內(nèi)容的選擇上顯得至關(guān)重要。選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，既是對(duì)學(xué)生現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的直接碰撞，也是實(shí)現(xiàn)德育效果的核心手段，同時(shí)也能通過良好的刺激效果，讓學(xué)生產(chǎn)生和積累更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣，獲得更為豐富的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。杜威也持同樣的觀點(diǎn)，但他還有更加詳盡的關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)的闡述。他認(rèn)為，德育的過程首先應(yīng)充分考慮學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上組織、構(gòu)建和概括，密切聯(lián)系生活實(shí)際，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與頻度，達(dá)到經(jīng)驗(yàn)和興趣的完整統(tǒng)一。

三、重視思維教學(xué)

雖然赫爾巴特和杜威的教學(xué)組織形式不同，但事實(shí)上他們德育思想的核心應(yīng)當(dāng)說(shuō)均是思維教學(xué)。這種把學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)德育過程的做法很受歡迎。同樣的，他們強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)”作為起點(diǎn)。杜威強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生的活動(dòng)參與來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)思維，赫爾巴特認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，多加練習(xí)和背誦，并得到關(guān)于之前的認(rèn)識(shí)的一種肯定性效果，“使學(xué)生相信所描述的即其所見的”[3]，而這個(gè)的過程原本就是一個(gè)思辨的過程，只不過這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)是建立在經(jīng)驗(yàn)獲得的基礎(chǔ)上而已。所以，他們二人都主張通過經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)發(fā)展思維能力。

四、強(qiáng)調(diào)“尊重”和“愛”是師生關(guān)系的基礎(chǔ)

赫爾巴特和杜威承認(rèn)，對(duì)于學(xué)生，首先應(yīng)該賦予他們作為人所必要的“愛”和“尊重”，這對(duì)于構(gòu)建良好的師生關(guān)系意義重大，也是順利開展課堂教學(xué)的必要手段。但是我們也不能片面的認(rèn)為，赫爾巴特所主張的嚴(yán)格管理甚至適時(shí)的訓(xùn)育措施即是背道而馳的行徑。赫爾巴特認(rèn)為，在德育過程中，采取這樣的方式是為了更加便利的方便管理，從而帶來(lái)良好的學(xué)習(xí)氛圍和德育效果，并使得師生之間“愛”的建立作用更大?！皭刍谇楦械暮椭C，愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者他設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情?！?[4]而對(duì)于已經(jīng)做出決定并且是正向決定的學(xué)生，教師將不會(huì)阻礙學(xué)生的選擇和行為，以這種尊重的方式尋求學(xué)生的發(fā)展。

而與赫爾巴特略有差異的是，杜威認(rèn)為，教師首先應(yīng)該付出自己對(duì)于學(xué)生的尊重和愛，這種正向的力量一旦被學(xué)生認(rèn)可和信賴，再加上教師自身的人格魅力和教學(xué)能力的體現(xiàn)，就會(huì)贏得教師于學(xué)生心中的權(quán)威和尊重。這與赫爾巴特把教師的權(quán)威放于首位甚至是傳統(tǒng)的教育思想不同。杜威還認(rèn)為，這樣的教師更能讓學(xué)生感受到被理解，被幫助和被信任，這種亦師亦友的關(guān)系無(wú)論是在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中還是課外或者其他活動(dòng)中都更能讓學(xué)生得到尊重和愛的體驗(yàn)，同時(shí)賦予教師更多的尊重和愛。

總的來(lái)講，他們二人都否定在德育過程中的冷漠表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“愛”與“尊重”在師生關(guān)系中的積極影響，肯定在德育目的和德育效果的實(shí)現(xiàn)方面產(chǎn)生的顯著效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 閔卓.杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示[J].教育探索，2009（5）：141.

[2] 何旭明.從學(xué)習(xí)興趣看赫爾巴特與杜威教育思想的相通性[J].大學(xué)教育科學(xué)，2007（2）：28.

[3] （德）赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2002.4（1）：87.

[4] 赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學(xué)（教育學(xué)教授剛要）[M].北京人民出版社，1998：27.