張滿

摘 要 話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式。在多元經(jīng)濟(jì)文化連接與碰撞的發(fā)展環(huán)境中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨邊緣化和被妖魔化。此文認(rèn)為必須把意識(shí)形態(tài)工作放在極端重要的位置上，具體從意識(shí)形態(tài)內(nèi)容建構(gòu)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)象建構(gòu)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播空間建構(gòu)等途徑來(lái)建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞 話語(yǔ)權(quán) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 建構(gòu)策略

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.08.067

Abstract Discourse power is the realization way of the ideological leadership. In the environment of the development of the connection and collision of the multi economic culture， the socialist ideology faces the marginalization and the. This paper think must put the ideological work in the extremely important position， specifically from the content of ideology construction， the object of ideological discourse construction and ideological discourse communication space construction way to construct the socialist ideology discourse.

Key words discourse power； Socialist Ideology； construction strategy

1 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)（Discourse）作為一種表達(dá)方式，不僅反映人們的思維方式和價(jià)值判斷，且話語(yǔ)的運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)影響力，這種社會(huì)影響力就是話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)作為語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，被廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科，而在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究中，它同樣也占據(jù)一席之地。話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵可以分為話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)力，這意味著話語(yǔ)權(quán)不僅保證說(shuō)話的權(quán)利，還要保證說(shuō)話的有效性和影響力。話語(yǔ)權(quán)不僅僅是陳述知識(shí)系統(tǒng)的邏輯表達(dá)，更體現(xiàn)著特地的權(quán)利關(guān)系。就如法國(guó)哲學(xué)家?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中說(shuō)：話語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己以權(quán)力。①話語(yǔ)的擁有即對(duì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)利（Right）即意識(shí)形態(tài)本身存在的合理性。意識(shí)形態(tài)最早興起于西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了人類學(xué)性質(zhì)的時(shí)代，一種新的哲學(xué)思維方式-理性思維得以發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。人類社會(huì)的蘇醒隨之而來(lái)的即是原子化的個(gè)人之間如何建立聯(lián)系以及如何通過(guò)社會(huì)整合而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一體的和諧這一關(guān)系到社會(huì)組織和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)即是對(duì)這一基礎(chǔ)問(wèn)題的回答。作為認(rèn)知性維度上的意識(shí)形態(tài)，它首先是對(duì)社會(huì)一般規(guī)律的闡述，在實(shí)踐維度上，它是對(duì)人類社會(huì)的和諧安排，其終極關(guān)懷即人類社會(huì)的自由。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力（Power）即意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的價(jià)值主導(dǎo)力。馬克思和恩格斯繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的批判精神，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)制度化的辯護(hù)功能和革命性的批判功能的共生性。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究中，意識(shí)形態(tài)是一種集中反映統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化的觀念體系，其目的是為政治統(tǒng)治合法性作辯護(hù)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！雹诩唇y(tǒng)治階級(jí)在奪取政權(quán)以后，還需要奪取意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)以更有效地為自己的政治利益服務(wù)。

意識(shí)形態(tài)工作是我們黨的一項(xiàng)極端重要的工作。事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。③重視意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要方面即要重視其話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，哪個(gè)國(guó)家，民族，階級(jí)掌握了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，就控制了社會(huì)輿論的走向。在這個(gè)意義上說(shuō)，掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)話語(yǔ)權(quán)即是掌握中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

基于權(quán)利的基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力，總是要借用一定的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)于任何統(tǒng)治階級(jí)而言，建立意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是最有效的方式之一。意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)獨(dú)立個(gè)體的統(tǒng)治和管理的途徑即是與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合，對(duì)其他意識(shí)形態(tài)形成強(qiáng)大的滲透力和影響力，乃至控制力，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在8·19重要講話中指出，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落。

2 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)所面臨的挑戰(zhàn)

馬克思主義作為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性話語(yǔ)，在革命和建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了重要的思想指導(dǎo)作用。然而改革開(kāi)放發(fā)展到今天，在國(guó)內(nèi)外環(huán)境深刻變革的大背景下，國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)妖魔化，國(guó)際上西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)擠壓，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)逐步喪失了其原有的話語(yǔ)高地，話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建也面臨著挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起與蓬勃發(fā)展一方面使人民大眾擺脫了物質(zhì)落后的現(xiàn)狀，逐步實(shí)現(xiàn)溫飽到小康的過(guò)渡。另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的神話使人民的日常生活狀態(tài)走向物質(zhì)主義、利己主義和實(shí)用主義，物欲的日常生活世界積壓有限的精神生活世界，也消解著共產(chǎn)主義理念的信仰，人民大眾的政治修養(yǎng)意識(shí)逐步喪失。且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也存在多種思潮，如意識(shí)形態(tài)“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”“淡化論”等多元思潮傾向共存的狀態(tài)弱化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威。

自美蘇冷戰(zhàn)蘇聯(lián)解體后，社會(huì)主義陣營(yíng)縮小，西方和平演變戰(zhàn)略及“普世價(jià)值”輸出從未停止且愈加強(qiáng)烈。在全球化信息共享的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的覆蓋面之廣及影響力之深使得少數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)極易遭受多數(shù)資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透和影響。社會(huì)主義信仰的自我維護(hù)與發(fā)展面臨極大挑戰(zhàn)，“中國(guó)問(wèn)題不斷被掩蓋和走樣，是被他人闡釋的中國(guó)，而不是自我闡釋的中國(guó)”，④馬克思主義面臨著自我確證和自我辯護(hù)的挑戰(zhàn)。在多元化的思想態(tài)勢(shì)下，任何一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的獲得都是人民群眾自主選擇的結(jié)果，人民群眾今天可以選擇這個(gè)主義，明天也可以選擇別的什么主義。習(xí)近平曾指出：“我們多次講，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過(guò)去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有。”⑤因此，為了繼續(xù)爭(zhēng)取人民的擁護(hù)和支持，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，有效抵制西化與西方和平演變以維護(hù)我國(guó)的政治安全和意識(shí)形態(tài)安全是當(dāng)前尤為緊迫的任務(wù)。

3 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的可能性策略

話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建是一個(gè)信息傳遞的過(guò)程。根據(jù)拉斯韋爾的5W傳播模式：誰(shuí)-說(shuō)什么-通過(guò)什么渠道-對(duì)誰(shuí)-取得什么效果。⑥

3.1 優(yōu)化話語(yǔ)建構(gòu)的方式，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的解釋力

話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建在很大程度上依賴于其獨(dú)特價(jià)值觀的傳遞。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，作為中國(guó)改革建設(shè)的指導(dǎo)思想，承擔(dān)著話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的核心價(jià)值，是中國(guó)文化有別于西方文化的根本性質(zhì)。必須在始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，集中整合弱化的政治話語(yǔ)力量、滯后的學(xué)術(shù)話語(yǔ)力量、崛起的信息時(shí)代背景下的大眾話語(yǔ)力量。主動(dòng)運(yùn)用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑，講好中國(guó)故事，勇于展示中國(guó)的國(guó)家形象，向世界貢獻(xiàn)具有“中國(guó)特色”新智慧，使中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)更具號(hào)召力。加強(qiáng)對(duì)外部世界的關(guān)注，及時(shí)準(zhǔn)確反映世界形勢(shì)的發(fā)展變化趨勢(shì)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的新事物與新情況，充分了解世界各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，更好地發(fā)展我們自己，傳播“具有中國(guó)特色的好聲音”。

3.2 搶占話語(yǔ)傳播空間，重塑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)威

現(xiàn)代傳播以現(xiàn)代媒體為載體，傳播效率高，傳播內(nèi)容也更具震撼力。而傳統(tǒng)的理論宣傳往往違背受眾主觀意愿，一味簡(jiǎn)單地對(duì)受眾進(jìn)行自上而下的“填鴨式”灌輸，這種所謂“假、大、空”的傳播方式很容易使受眾產(chǎn)生拒斥心理。我們要利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，在加大監(jiān)管力度的同時(shí)，優(yōu)化傳媒環(huán)境，運(yùn)用中國(guó)化的語(yǔ)言，喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，牢牢把握現(xiàn)代傳媒輿論的主動(dòng)權(quán)，廣泛深入地宣傳馬克思主義，同時(shí)以開(kāi)放的姿態(tài)通過(guò)新媒體廣納百家之言，掌握社情民意，及時(shí)疏導(dǎo)負(fù)面情緒，更好地處理各類公共危機(jī)事件。建立公共賬號(hào)平臺(tái)，公開(kāi)公共事件的進(jìn)展情況和群眾反映強(qiáng)烈的信息，讓百姓在知情的基礎(chǔ)上主動(dòng)參與，形成良性的雙向互動(dòng)模式，既澄清了虛假信息，又充分匯集了群眾智慧。這樣就將新媒體技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的新機(jī)遇，利用新的傳播空間，為群眾辦實(shí)事，就能在民間重塑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)威，真正做到“有的放矢”，既做到“有所作為”又防止“亂作為”。

3.3 重視話語(yǔ)服務(wù)對(duì)象，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的效力

話語(yǔ)權(quán)的最終建立依賴于人民群眾的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)始于實(shí)踐并終于實(shí)踐，要根據(jù)發(fā)展變化了的實(shí)際，適時(shí)轉(zhuǎn)換馬克思主義理論和方法，爭(zhēng)取最大限度的被傳播者的支持，要始終圍繞“以人為本，為民服務(wù)”的理念。關(guān)注人民群眾的意愿和要求，建立起以公平正義作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。通過(guò)制度改革，逐步完善我國(guó)的民主法治建設(shè)。建立完善的人民群眾利益訴求和利益表達(dá)機(jī)制與對(duì)話平臺(tái)，解決和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益需求，使人民群眾在利益和價(jià)值滿足中逐步增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同與信仰并內(nèi)化為其自覺(jué)的意識(shí)、追求與行動(dòng)，建構(gòu)知行合一的正反饋機(jī)制。

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅應(yīng)該而且需要在多元意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)性位置，和其他非馬克思主義思潮和平共處，在矛盾、互動(dòng)中得到健康發(fā)展，獲得話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。隨著革命的完成，社會(huì)主義改革與建設(shè)的順利進(jìn)行，馬克思主義在中國(guó)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其組織資源和社會(huì)影響力依然占主導(dǎo)，至今依然是比較適合中國(guó)的理論體系。但是這種思想上的論證還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需要經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷的檢驗(yàn)。建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)任重而道遠(yuǎn)，允許犯錯(cuò)并在不斷的“試錯(cuò)”中趨近真理，在頂層設(shè)計(jì)與“摸著石頭過(guò)河”的不斷結(jié)合中科學(xué)前進(jìn)，扭轉(zhuǎn)“話語(yǔ)逆差”，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

注釋

① [法]?？?話語(yǔ)的秩序[M].Callimard出版社，1971.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：84-85.

③ 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本.北京：人民出版社，2014：106.

④ 劉瓊.馬克思主義承擔(dān)著中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的核心價(jià)值[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-07-30B04.

⑤ 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：9.

⑥ Harold D.Lasswell.The Structure and Function of Communication and Society：The Communication of Ideas[M].New York：Institute for Religious and Social Studies，1948：203.