王文娟

【摘要】：貴州苗族地區(qū)由于獨特的地貌和落后的商品經(jīng)濟，在經(jīng)歷了長達千年的歷史變遷中仍保持著原生態(tài)的蠟染制作工藝。它以優(yōu)美的紋樣，豐富的文化內(nèi)涵，在民間藝術(shù)中獨樹一幟，對其紋樣的研究有助于我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。本文描述了貴州苗族蠟染的紋樣特點，進而分析它們的紋飾造型，具有極高的文化藝術(shù)價值，并且提出將民族特色的紋樣運用到現(xiàn)代設(shè)計中，尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的切合點，使設(shè)計作品更有生命力。

【關(guān)鍵詞】：貴州苗族;蠟染紋樣;現(xiàn)代設(shè)計

一、苗族概述

《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅之時……蚩尤最為暴，莫能伐……”經(jīng)過不斷征戰(zhàn)、“竄三苗于三危”。隨著苗族勢力逐漸增強，西周為消除隱患，又多次發(fā)兵攻打他們又被迫離開江湖平原，遷入五溪、武陵地區(qū)，被稱為“荊蠻”、“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長沙蠻”等，是后來崛起的楚國的主要居民之一。在云貴高原地區(qū)居住著一支苗族種群，因其在特殊的地理環(huán)境和氣候造成某種困境的同時，也使得苗族的生活呈現(xiàn)多彩絢麗的一面，由于封閉落后的勤懇勞作，對大自然神話的崇拜觀念，客觀上促成了蠟染手工藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展。

二、貴州苗族蠟染的起源

貴州苗族蠟染是和苗族人民生活息息相關(guān)的藝術(shù)，是他們的信仰和生存的一種表現(xiàn)形式，是千百年來，苗族的精神積淀和物質(zhì)顯現(xiàn)，它濃縮了苗族豐厚的民族文化的精華。蠟染手工藝出現(xiàn)主要源于生產(chǎn)、神話、交流、巫術(shù)。關(guān)于蠟染的起源，有的說法是從文化歷史的角度分析，有的是從文化傳播學(xué)的角度來說，還有的傳說帶有功能主義色彩。在貴州民間還有著各種不同的傳說，這些傳說遠比文人的記載神圣而浪漫。

據(jù)《辭?！废炄緱l介紹：“蠟染，古稱‘蠟纈……可能漢代已有，唐代始盛行?！币院笤谥性貐^(qū)失傳了千百年的古代蠟染藝術(shù)，在西南邊陲的苗、布依、瑤、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)卻得以世世代代沿襲至今，其中尤以貴州苗族民間傳統(tǒng)蠟染最具特色。

三、貴州苗族蠟染紋樣的特點與運用

貴州苗族蠟染以“以象盡意，意在象中”，寓意“美”、“滿”的表現(xiàn)手法與創(chuàng)作觀念讓苗族蠟染造型既有豐富的情感，又受到傳統(tǒng)思想的影響和制約，使蠟染造型具有多樣化、裝飾化、程式化的特征。蠟染紋樣主要分為抽象幾何紋樣和動植物等具象紋樣。貴州苗族蠟染總的來說較為寫實，造型語言樸素、典雅，講究形式感和裝飾美。苗族婦女正是憑著她們對美的極高的悟性，不拘泥于具體物象，通過大膽的想象和藝術(shù)夸張的手法，創(chuàng)作出許多神奇而富有人情味的蠟染圖案，美化著苗族人民的生活，這些充滿幻想的天真爛漫的造型，實則是苗族社會歷史文化的折射和現(xiàn)實生活在她們心目中的投影。

在《史記》里有一句諺語：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。地域不同，所呈現(xiàn)的內(nèi)容也不同，藝術(shù)風(fēng)格也各異：丹寨苗族地區(qū)依山傍水，鳥語花香，風(fēng)景秀麗，其蠟染多以花鳥魚蟲為主，構(gòu)圖華麗、精美、細膩、奔放，注重整體美和裝飾效果。在丹寨蠟染被面中，我們還見到鳥作魚形，魚又作蝴蝶狀和由一條條魚組成花瓣的花，圖案紋樣取自石榴花形象，表現(xiàn)為“多子多?！边@樣的含義，取自魚的為年年有余之意。圖案分為幾何紋和自然紋兩大類。自然形態(tài)一般指自然界各種動植物經(jīng)過夸張的手法表現(xiàn)之后仍不失其特征的圖案形象，以蝴蝶變化的圖案為代表;幾何形態(tài)主要指點、線、面相互融合產(chǎn)生視覺美感的形態(tài)，圖案中的萬字紋就是代表，而植物紋，實質(zhì)上只是形狀的變體，并不是對植物體的真實描寫。

而安順苗族地區(qū)地勢較為平坦，自明清以來，受漢文化影響較大，所以，安順苗族蠟染從內(nèi)容到形式都較漢化，多反映花蝶等內(nèi)容，構(gòu)圖活潑、生動、灑脫、自由，不拘一格。在安順蠟染背帶中表現(xiàn)的紋樣是盛開的鮮花引來了帶領(lǐng)長著蝴蝶翅膀的鳥，蠟染紋樣題材多樣，不拘一格?；ú葜参锛y樸素大方，內(nèi)容豐富，裝飾趣味生動有趣，極富生命活動;蝴蝶紋被認(rèn)為是生殖和美的化身，幾何紋樣采用四面均齊或左右對稱，力求整體效果的統(tǒng)一。

四、苗族蠟染紋樣中圖騰崇拜的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值

苗族蠟染紋飾意在表達一種對美好生活的向往或是對祖先神話故事的情感深化或是對脫離困難的歷史真實記載等等。居住在山明水秀、村寨里的苗族先民長期受大自然美的熏陶，她們認(rèn)為“萬物有靈”，對自然崇敬、對祖先崇拜。婦女們以自己的智慧和靈巧的雙手，描繪著她們熟悉和喜愛的山間野花、小草、村里的飛鳥和水中的游魚，在蠟染用品中表達著自己的思想感情，豐富的想象力和幸福的理想，形成了獨到的風(fēng)格。她們喜歡用寓意雙關(guān)的命題和比喻來反映深厚的生活情趣和對未來幸福的向往，是富有浪漫色彩的表現(xiàn)方法。貴州蠟染不僅在我國染織工藝史上有其特殊地位和價值，而且由于圖案均衡完整，色調(diào)簡潔明快，寓意純樸拙稚，同時表現(xiàn)出別具一格的冰紋效果，構(gòu)成了獨特的民間藝術(shù)風(fēng)格。

苗族婦女們所以能創(chuàng)造出如此豐富動人的圖案，關(guān)鍵是來自生活，扎根生活。她們成天在坡上勞動，經(jīng)常在河邊洗衣，她們對大自然的一草一木，一鳥一魚，觀察了又觀察，熟悉透了有了深厚的感情，然后才進行創(chuàng)作。而她們的創(chuàng)作代代相傳，不斷豐富，圖騰崇拜與之對應(yīng)的蠟染紋飾又是苗族祖先對自然物象神秘信奉的藝術(shù)結(jié)晶，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

五、貴州苗族蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

貴州苗族先民認(rèn)為動植物間也可以互變，正如法國社會學(xué)家列維·布留爾所指出的那樣，原始社會時原始人的生活和創(chuàng)作活動都受到神秘“互滲”的“原始邏輯思維”方法的支配。苗族先民的這種神秘的“集體表象”世世代代被傳承下來，對苗族蠟染的造型產(chǎn)生了很大的影響。千百年來，苗族婦女正是以這種樸素的“原始邏輯思維”方式和豐富的想象力、表現(xiàn)力來創(chuàng)造出許多符合她們審美意識的復(fù)合形象。在苗族蠟染里，她們可以讓不同季節(jié)的花卉在一個畫面里同時開放，也可以讓一株樹上開出不同的花朵，并結(jié)出碩大的石榴果來，等等。

在貴州有著龐大的傳統(tǒng)紋飾，將其紋樣融入現(xiàn)代設(shè)計中。將傳統(tǒng)蠟染工藝品變成具有現(xiàn)代設(shè)計元素的蠟染作品。在圖案設(shè)計上，考慮運用更多的抽象的現(xiàn)代圖案，讓人們再次聯(lián)想到蠟染。隨著國內(nèi)外文化交流， 蠟染這株少數(shù)民族工藝之花開放的更加多彩絢麗。

在現(xiàn)代設(shè)計中苗族蠟染有著自己獨特的紋樣造型圖案?，F(xiàn)在有很多的設(shè)計都會出現(xiàn)民族元素和圖案，但是它們也只是把一些民族圖案做了簡單的拼湊與結(jié)合，不同的紋樣有著不同的寓意，在此基礎(chǔ)上我們要更加完善，好好吸收我們的文化元素，做一個傳播來推動現(xiàn)代設(shè)計的新發(fā)展。

結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟實力與技術(shù)的快速發(fā)展，我們把民族文化與現(xiàn)代設(shè)計聯(lián)系起來，就能把藝術(shù)領(lǐng)域提升到一個嶄新的境界，努力把我們自己的民族文化走向世界的設(shè)計潮流當(dāng)中。苗族紋樣都代表著該民族的人們樸素的情懷，有些圖案紋樣取材于大自然，通過對比分析，發(fā)現(xiàn)關(guān)于蠟染的書中描述的都是蠟染的起源傳承和風(fēng)格特征等內(nèi)容，對蠟染造型創(chuàng)新方面的內(nèi)容提及的相對較少，現(xiàn)在當(dāng)下我們有責(zé)任為蠟染創(chuàng)新出謀劃策。運用所學(xué)知識將傳統(tǒng)蠟染與現(xiàn)代元素完整結(jié)合起來，使我國染織產(chǎn)品進一步走出國門， 走向世界。如今多元文化迅速發(fā)展，當(dāng)我們設(shè)計的時候，總要以本土民族獨特的視覺思想方式來引領(lǐng)時代潮流，獨創(chuàng)我們的設(shè)計藝術(shù)。

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