徐國艷 雷麗娟

摘 要：當(dāng)今世界正處于科學(xué)昌盛的時(shí)代，但同時(shí)也充塞著迷信、空想及各種偽科學(xué)不同程度地愚弄人們，并導(dǎo)致人類文化的衰退。因此科學(xué)和非科學(xué)的劃界不但對我們認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)有很大作用，而且對于人類生活的各個(gè)方面也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；非科學(xué)；偽科學(xué)；科學(xué)精神

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0077-02

科學(xué)究竟是什么？它和非科學(xué)究竟是什么關(guān)系？這一直是人類探索的主題。近些年來對科學(xué)與非科學(xué)的討論也在如火如荼地進(jìn)行中，但是經(jīng)常會將非科學(xué)與偽科學(xué)混作一團(tuán)。所以要知道它們之間的聯(lián)系，就需要清楚地明白它們之間的含義。

一、科學(xué)的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)可以說是現(xiàn)在最經(jīng)常使用的概念。達(dá)爾文在1888年就明確指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。在社會的發(fā)展歷程中，給科學(xué)下的定義也大同小異，都確認(rèn)科學(xué)是一個(gè)知識體系。但是，對科學(xué)普遍接受的概念是《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》里指出的，認(rèn)為：“科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識?！?/p>

在不同的歷史時(shí)期，科學(xué)的表現(xiàn)也不同，因此科學(xué)可以說是一個(gè)歷史性的范疇。我們可以通過幾個(gè)方面來具體地理解科學(xué)的內(nèi)涵。

第一，科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識，是理論化、系統(tǒng)化的知識。在社會進(jìn)步的前提下，人們對自然科學(xué)的研究不斷深入，使科學(xué)更為人們所接受及認(rèn)可，同時(shí)，科學(xué)可以解釋更多自然界的現(xiàn)象，所以，科學(xué)就被當(dāng)成是可解釋客觀事物的知識系統(tǒng)。

第二，科學(xué)不僅僅是知識體系，而且是特殊的認(rèn)識活動?？茖W(xué)是一種探求真理、追求知識的活動。從認(rèn)識的過程看，人的認(rèn)識是循序漸進(jìn)的過程。因此，科學(xué)是在人類知識不斷積累的過程中形成的，在這個(gè)過程中，獲得了普遍的規(guī)律。

第三，科學(xué)是信念和約定的觀點(diǎn)。把科學(xué)理解為信念和約定，這樣的話，就突出了科學(xué)是一種人的活動。庫恩認(rèn)為，科學(xué)是科學(xué)共同體按照其成員公認(rèn)的信念所進(jìn)行的研究活動，而約定論是大家共同約定的，大家一致認(rèn)可的，更多強(qiáng)調(diào)的是人的主觀意志。認(rèn)為一個(gè)好的科學(xué)理論可以使人有效地進(jìn)行活動，而簡單性、精確性等是科學(xué)所必需的。

科學(xué)本身是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，人們對它的認(rèn)識和理解是多方位多角度的。說明給科學(xué)下一個(gè)明確的、公認(rèn)的定義是相當(dāng)困難的。盡管如此，這并不妨礙人們對科學(xué)一詞的使用，也不影響科學(xué)發(fā)展的速度。在人類有意識的活動下，科學(xué)肯定會得到不斷發(fā)展和不斷完善。

近代的科學(xué)是在客觀理性的前提下，用知識（理論）與實(shí)驗(yàn)完整地證明出真理。是指以培根的實(shí)證主義、伽利略的實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，以獲取關(guān)于世界的系統(tǒng)知識的研究。隨著人類的進(jìn)步，一般認(rèn)為科學(xué)的特征有以下幾方面。

一是理性客觀。所以從事科學(xué)研究一般不以“神”“鬼”“魔”“上帝”等迷信為前提進(jìn)行研究。因?yàn)榭茖W(xué)本身是理性思維的結(jié)果。可以說，一切科學(xué)都以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，而科學(xué)家們在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并通過控制各種變因來保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，達(dá)到解釋理論的能力。

二是可證偽?？枴げㄆ諣栐趯?shí)證主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，提出證偽原則，把“可證偽性”當(dāng)作是科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為能夠證偽的或者是可以證偽的才是科學(xué)?？勺C偽度越高，科學(xué)的程度也就越高。

三是普遍必然性：科學(xué)理論來自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實(shí)。庫恩提出了理論評價(jià)的五條標(biāo)準(zhǔn)，其中一條說的就是理論應(yīng)有廣闊的視野。這是說理論應(yīng)該超出它最初所要解釋的范圍，也能預(yù)言舊范式完全沒有預(yù)料到的現(xiàn)象。

四是存在一個(gè)適用范圍。也就是說不是任何時(shí)候的絕對真理。例如：廣義相對論在微觀世界并不適用，量子理論在宏觀世界也不適用。但是科學(xué)家們?nèi)匀辉谂ふ乙环N可以囊括所有自然現(xiàn)象的理論。

二、非科學(xué)的概念及其類型特點(diǎn)

反科學(xué)、偽科學(xué)、虛科學(xué)以及假科學(xué)都屬于非科學(xué)，但是非科學(xué)的東西并不能籠統(tǒng)稱之為反科學(xué)或者是偽科學(xué)。

非科學(xué)是指廣義的科學(xué)之外的所有知識體系或觀念，包括形而上學(xué)、宗教、神學(xué)、靈學(xué)、占星術(shù)和迷信等。它不具有或不完全具有科學(xué)的特征。首先，非科學(xué)的研究對象不具有客觀實(shí)在性。它的研究對象或是虛構(gòu)的、或是臆造的、或是憑空想象的，總之就是現(xiàn)階段不具有客觀的現(xiàn)實(shí)性。其次，那些現(xiàn)階段不能用科學(xué)方法和科學(xué)的理論給予解釋的現(xiàn)象，但是在現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在和應(yīng)用的，也稱為非科學(xué)。但是非科學(xué)中的很多理論，還是具有積極的意義。如宗教、藝術(shù)、哲學(xué)，這對科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和人類精神文明的建設(shè)還是有一定作用的。

偽科學(xué)是非科學(xué)的一個(gè)子集。偽科學(xué)是指明知自己不是科學(xué)卻打著科學(xué)的幌子做事，或偽裝或冒充科學(xué)的非科學(xué)或反科學(xué)。就拿“水變油”來說，它是披著科學(xué)的外衣，篡改了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來蒙騙大眾的行為。它沒有經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)檢驗(yàn)和學(xué)術(shù)共同體的監(jiān)督評議。真實(shí)的科學(xué)是經(jīng)得住歷史和實(shí)踐考驗(yàn)的。但是一些不成熟的科學(xué)假說、設(shè)想，他們雖然有一些不科學(xué)的成分，但只要不自稱為嚴(yán)格的科學(xué)成果，就不應(yīng)該單純稱之為“偽科學(xué)”。如此看來，偽科學(xué)的東西一定屬于非科學(xué)，但非科學(xué)的東西并不能全然稱之為偽科學(xué)。

虛科學(xué)是主觀對客觀的不正確反映。例如，托勒密的“地心說”和關(guān)于燃燒的“燃素說”都是虛科學(xué)。虛科學(xué)是錯(cuò)誤的，但是這種錯(cuò)誤是因?yàn)槿祟悓Ω杏X經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤理解，但可以知道的是它們在歷史上曾起過一定的積極作用。但由于其錯(cuò)誤性，最后必然退出科學(xué)的舞臺，取代虛科學(xué)的一定是準(zhǔn)科學(xué)或真科學(xué)。例如，日心說取代了地心說，氧化說取代了燃素說等等。

假科學(xué)是相對真科學(xué)而言的。它是違背邏輯規(guī)則的東西，是由于人們對客觀事物認(rèn)識局限性產(chǎn)生的，在對事物認(rèn)識的過程中，屬于盲人摸象的階段，所以對事物的描述肯定是不準(zhǔn)確、不全面的。其實(shí)假科學(xué)和偽科學(xué)一樣，都缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容、缺乏客觀實(shí)在性，都是不可靠的。但是又不一樣，假科學(xué)不帶有主觀主義的色彩和外在的目的。偽科學(xué)是有目的性，是追求利益的。所以假科學(xué)的存在是必然的。

特別需要指出的是“反科學(xué)”?！胺纯茖W(xué)”是在科學(xué)出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的、明顯具有否定科學(xué)規(guī)律的性質(zhì)。比如，一些貧窮落后的山區(qū)和農(nóng)村還存在迷信、神婆等活動，這些都是反科學(xué)的。在現(xiàn)代宣揚(yáng)神魔鬼怪是反科學(xué)的；宣揚(yáng)“意念致動”也是反科學(xué)的。在古代巫術(shù)、方術(shù)、占星術(shù)等興盛的時(shí)期科學(xué)還沒有出現(xiàn)，如若按今天的劃界標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)確是非科學(xué)，但不是反科學(xué)，因?yàn)槟菚r(shí)還沒有達(dá)到“反”的地步。

三、科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人類認(rèn)識事物的過程是循序漸進(jìn)的。同樣，人們認(rèn)識科學(xué)的過程也是循序漸進(jìn)的。由于科技進(jìn)步、新技術(shù)得以應(yīng)用等，對事物有了更全面的認(rèn)識，這樣就可以對以往無法認(rèn)知的領(lǐng)域進(jìn)行全面的研究，進(jìn)而開辟了科學(xué)的新領(lǐng)域，使非科學(xué)轉(zhuǎn)化為科學(xué)?？茖W(xué)的理論來自于非科學(xué)，而非科學(xué)的理論只要通過嚴(yán)格的驗(yàn)證和研究，就有可能成為科學(xué)的理論。非科學(xué)理論的存在對促進(jìn)科學(xué)理論發(fā)展和完善有一定的積極作用。例如，在中國，中醫(yī)理論經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，然而到現(xiàn)在中醫(yī)的治病理論依舊沒有一個(gè)合適的科學(xué)理論可以解釋，但是無數(shù)的病人通過中醫(yī)的治療方法得到康復(fù)。在西方，地心說很長時(shí)間控制著整個(gè)天文界，而日心說在提出時(shí)被稱為謬論。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)理論條件不成熟和科學(xué)技術(shù)的局限性。隨著科學(xué)的進(jìn)步和對宇宙的進(jìn)一步認(rèn)識，以及人們對簡單性的追尋，最終發(fā)現(xiàn)日心說比地心說更為簡單，更為符合人們的審美。

這表明科學(xué)與非科學(xué)之間沒有清楚的界限，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類知識的不斷增長，原來的非科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)被人們接受，而原來的科學(xué)也可能轉(zhuǎn)化為非科學(xué)而被人所拋棄。這里的非科學(xué)是指排除了其中偽科學(xué)之后的那些。因?yàn)閭慰茖W(xué)是不道德的，甚至是違法的行為，它嚴(yán)重影響人們的思想，也會在經(jīng)濟(jì)上造成重大損失。

因此，我們需要正確認(rèn)識科學(xué)、非科學(xué)與偽科學(xué)的關(guān)系，對于偽科學(xué)，我們必須堅(jiān)決反對。對于非科學(xué)，應(yīng)允許它的存在，在其發(fā)展過程加以研究和指導(dǎo)，使之向科學(xué)的道路邁進(jìn)。

四、結(jié)論

對于以上所討論的，我們應(yīng)該正確認(rèn)識和處理科學(xué)、非科學(xué)的關(guān)系，具體問題具體分析，用系統(tǒng)的思維、用發(fā)展的眼光、用科學(xué)的思維看待問題，使偽科學(xué)無藏身之地。我們正處于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大背景下，創(chuàng)新是第一驅(qū)動力。科技創(chuàng)新是創(chuàng)新的一部分，因此，培養(yǎng)大眾，特別是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神是很有必要的。如此，就應(yīng)該讓學(xué)生明白科學(xué)是什么，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維，讓科學(xué)之風(fēng)在學(xué)校營造起來，然后擴(kuò)至全社會。

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