劉媛媛

【摘要】：藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，一個(gè)清晰的研究領(lǐng)域和獨(dú)立的方法體系是必需的，但是爭(zhēng)議和分歧對(duì)于藝術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法在國(guó)內(nèi)理論界一直存在，使得藝術(shù)學(xué)的發(fā)展基點(diǎn)始終難以確定，從不同層面，不同視角，對(duì)中國(guó)藝術(shù)包括它的各種主要門(mén)類(lèi)進(jìn)行系統(tǒng)的，學(xué)理性的學(xué)科探討。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)；藝術(shù)學(xué)；綜合性；整合性；研究目的；研究方法

（一）

“人心是不待風(fēng)吹而自落的花?！奔偃绨讶诵谋茸骰ǘ涞脑?，那藝術(shù)可謂是來(lái)源于心靈花叢中最美麗的一朵。藝術(shù)憑借技巧，情感，想象力，經(jīng)驗(yàn)等綜合因素的融合與平衡，創(chuàng)作出隱含著美學(xué)的器物，環(huán)境，影像，動(dòng)作或聲音的表達(dá)模式，以和他人分享美的或有深意的情感與意識(shí)的人類(lèi)用以表達(dá)既有感知的且將個(gè)人或群體體驗(yàn)沉淀與展現(xiàn)的過(guò)程。

從藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)體系劃分為五大類(lèi)型。造型藝術(shù)（繪畫(huà)，雕塑，攝影），實(shí)用藝術(shù)（建筑，園林，工業(yè)設(shè)計(jì)等），表演藝術(shù)（音樂(lè)，舞蹈），文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)歌，散文，小說(shuō)等），綜合藝術(shù)（戲劇，影視等）。

在百年前被德國(guó)學(xué)者提出的藝術(shù)學(xué)，由宗白華，馬采在上世紀(jì)30年代介紹到中國(guó)，越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，但對(duì)于其基本概念和框架都存在有爭(zhēng)論和分歧。特別是在2011年從“一級(jí)學(xué)科”提升為“門(mén)類(lèi)學(xué)科”，屬于國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展具有非常重要的意義和標(biāo)志性的事件，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展繁榮有著重要作用，藝術(shù)學(xué)界對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究的存在和現(xiàn)狀，以及藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門(mén)之后的未來(lái)趨勢(shì)走向和發(fā)展等重要問(wèn)題展開(kāi)探討。

一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，一個(gè)清晰的研究領(lǐng)域和獨(dú)立的方法體系是必需的，但是爭(zhēng)議和分歧對(duì)于藝術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法在國(guó)內(nèi)理論界一直存在，使得藝術(shù)學(xué)的發(fā)展基點(diǎn)始終難以確定。能夠羅列出眾多的名目顯然不是藝術(shù)學(xué)的目的所在，而在于明確學(xué)科的基本概念，基本結(jié)構(gòu)以及與其他學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系。

（二）

藝術(shù)應(yīng)該如何來(lái)理解？藝術(shù)家是以什么樣的視角看世界？藝術(shù)活動(dòng)最內(nèi)層的本質(zhì)是什么？這是費(fèi)德勒提出的針對(duì)藝術(shù)的三個(gè)問(wèn)題，而藝術(shù)理論的一個(gè)很重要的任務(wù)就是思考藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，藝術(shù)與人的關(guān)系，以及研究藝術(shù)自身的關(guān)系。

所謂藝術(shù)學(xué)，通常意義上是指研究藝術(shù)整體的科學(xué)，藝術(shù)學(xué)的研究?jī)?nèi)容不同于一般的設(shè)計(jì)史或者美術(shù)史，而是以人的藝術(shù)活動(dòng)為主要內(nèi)容，整合自然，社會(huì)和人文的邏輯性發(fā)展研究，對(duì)藝術(shù)學(xué)的整體結(jié)構(gòu)不只是按照時(shí)間更替前后為序，這種循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)是結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代的新科技，新材料和新的生活方式的幻變，在精神層面上則表現(xiàn)的是社會(huì)和人文的意識(shí)活動(dòng)，上升至審美的追求。

綜合性以及整合性的研究是藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要目的，它不是簡(jiǎn)單的把美術(shù)學(xué)，音樂(lè)學(xué)等等的研究?jī)?nèi)容集中羅列，不是百科全書(shū)的大雜燴，而是進(jìn)行藝術(shù)流派的發(fā)生，演變，派生等一系列過(guò)程的研究，在各種藝術(shù)現(xiàn)象互為消長(zhǎng)之間，在題材意義，形式材料，技術(shù)工具，藝術(shù)評(píng)鑒等相關(guān)因素的互相影響制約中，找出內(nèi)在的關(guān)鍵因素和流程脈絡(luò)。

對(duì)藝術(shù)的整體進(jìn)行宏構(gòu)，總結(jié)和歸納各門(mén)藝術(shù)的共同原理與普遍規(guī)律，以各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行觀察和研究，通過(guò)科學(xué)的歸納和概括走向理論的高度。格羅塞曾指出：“藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，就成為現(xiàn)在所謂的藝術(shù)科學(xué)?！彼囆g(shù)科學(xué)即“關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)，條件和目的的一般性研究?！?/p>

藝術(shù)學(xué)不僅僅是要告訴我們“發(fā)生了什么事件”，“這個(gè)事件是什么”，更主要是為了闡明這件事“為什么發(fā)生”和“為什么這樣”。藝術(shù)學(xué)一開(kāi)始就具備了整合研究和綜合觀察的性質(zhì)，在研究方法上從具體和史實(shí)上升到整合研究和綜合觀察，形成藝術(shù)學(xué)的科學(xué)性的研究方法。

例如《藝術(shù)問(wèn)題》是由上海三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行的一部藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論性的著作，從藝術(shù)的歷史和概念， 創(chuàng)造和本源，探索和批評(píng)等方面系統(tǒng)論述藝術(shù)問(wèn)題。而朱志榮主編的《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》由華東師范大學(xué)出版，是一部關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的理論著作，分為緒論，主體，本體，特質(zhì)，神采和流變五個(gè)部分，系統(tǒng)梳理和概括總結(jié)中國(guó)古代的藝術(shù)理論，具體體現(xiàn)了作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的當(dāng)代哲學(xué)思辨。

（三）

同時(shí)我們要明確的是我們要建立的是中國(guó)的藝術(shù)學(xué)，它已經(jīng)不完全等同于西方學(xué)者提出時(shí)的內(nèi)涵，而是要構(gòu)建和發(fā)展出藝術(shù)學(xué)本土化的體系，其核心是“中國(guó)的藝術(shù)”。民族性和當(dāng)代性是其兩個(gè)主要內(nèi)容，探討在研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律和審美原則，提取和融入西方藝術(shù)學(xué)的精華，從不同角度和層面，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的各種門(mén)類(lèi)進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科研究，同時(shí)在總結(jié)當(dāng)代新的藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，采取適用于中國(guó)藝術(shù)的自身特點(diǎn)的研究方法，建構(gòu)出具有中國(guó)民族性和時(shí)代性的藝術(shù)學(xué)體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)及農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，因此具有人與自然和諧統(tǒng)一，即所謂天人合一的美學(xué)理想和藝術(shù)傾向，散落在浩如煙海的漫話隨筆中，和印象寫(xiě)意式的點(diǎn)評(píng)陳述中，大量有關(guān)藝術(shù)及其思維方式的珍貴見(jiàn)解都有待研究和歸納整理。

比如上海人民出版社出版的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》是由凌繼堯主編，是我國(guó)的第一部藝術(shù)批評(píng)史，把我國(guó)先秦漢代和魏晉南北朝，唐宋一直到近代藝術(shù)批評(píng)思想發(fā)展歷史進(jìn)行了闡釋，不是簡(jiǎn)單的把各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)批評(píng)思想的集合，而是在各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)中，例如諸子百家和漢儒注經(jīng)中，把適用于整個(gè)藝術(shù)批評(píng)的命題，概念觀點(diǎn)和思想加以抽取提煉出來(lái)，并且堅(jiān)持盡量符合它的初始含義的原則進(jìn)行原典的闡釋。

（四）

西方的藝術(shù)學(xué)理論與方法體系與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)研究能否有機(jī)地結(jié)合一直是長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)議的話題，必須走出并超越中西對(duì)立的屏障，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究才能完成藝術(shù)學(xué)學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化與整合。中國(guó)藝術(shù)學(xué)必須積極引進(jìn)西方藝術(shù)學(xué)研究的方法和體系，并確立現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究學(xué)科體系，才能得到真正有意義的發(fā)展，而且也已成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)不能回避的問(wèn)題。

中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究想要突破，在歷史觀和方法論必須有突破口，研究方法是一個(gè)非常重要的層密，方法的改變往往也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的突破和革新，新的研究方法和新的觀察視角將會(huì)造成新的研究結(jié)論，因此所研究的內(nèi)容也被賦予了新的意義和內(nèi)涵。例如在中國(guó)美術(shù)史研究中方聞運(yùn)用了風(fēng)格理論和形式分析的方法，取得了很好的研究成果，在現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)研究提供了一個(gè)成功的例子。

文獻(xiàn)著錄與考證，實(shí)物考察與鑒定是20世紀(jì)初中國(guó)藝術(shù)史研究經(jīng)常運(yùn)用的方法，同時(shí)藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法針對(duì)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)與歷史背景及其對(duì)藝術(shù)發(fā)展影響的描述，而從80年代對(duì)西方學(xué)術(shù)思潮的介紹開(kāi)始，才真正開(kāi)始對(duì)風(fēng)格與形式分析加以研究與運(yùn)用。

特別是滕固的研究中很強(qiáng)調(diào)外來(lái)異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合后的活力，在他的著作中無(wú)論是在體例上，還是在具體作品的分析中，西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響都得到了明顯的體現(xiàn)，并運(yùn)用了歷史觀展現(xiàn)藝術(shù)史發(fā)展的風(fēng)格和模式演進(jìn)的規(guī)律。

（五）

在把握中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)法則，審美原則，汲取和融合西方藝術(shù)學(xué)的精華，總結(jié)當(dāng)今時(shí)代新的藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，努力以適用于中國(guó)藝術(shù)自身特點(diǎn)的各種研究方法，從不同層面，不同視角，對(duì)中國(guó)藝術(shù)包括它的各種主要門(mén)類(lèi)進(jìn)行系統(tǒng)的，學(xué)理性的學(xué)科探討，努力建構(gòu)富有時(shí)代性和民族性的中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系。

注釋：

[1]：日本歌人吉田兼好《徒然草》