李俊梅

摘 要：誠(chéng)信是一切價(jià)值觀的根基，但很多大學(xué)生缺乏誠(chéng)信品德。教育不能決定但可以促進(jìn)一個(gè)人養(yǎng)成優(yōu)良品德。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具有進(jìn)行誠(chéng)信教育的優(yōu)勢(shì)，諸如英語(yǔ)中承載著西方誠(chéng)信價(jià)值觀、英語(yǔ)教材中有大量誠(chéng)信教育素材、大學(xué)英語(yǔ)開(kāi)課范圍廣時(shí)間長(zhǎng)，等等。大學(xué)英語(yǔ)教育中的誠(chéng)信教育需有特別的方式方法，例如：教師以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信的言傳身教；運(yùn)用語(yǔ)言的力量，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知；利用教材內(nèi)容，通過(guò)辯論方式促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信信念的內(nèi)化。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)；誠(chéng)信；教育

教書(shū)和育人是教師的本分，將兩者融為一體則是教育工作的最高境界。誠(chéng)信是人道之本、世德之基，但在現(xiàn)實(shí)中，誠(chéng)信似乎越來(lái)越成為稀缺資源，以致有人認(rèn)為中國(guó)處在一個(gè)“互害的時(shí)代”。誠(chéng)信是行為誠(chéng)實(shí)和交流守信的合稱，真實(shí)無(wú)妄謂之誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)不欺謂之信?！罢\(chéng)”與“信”也可以互解，《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也”；“信，誠(chéng)也”。誠(chéng)信作為一種美德，基本要求是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具有進(jìn)行品德信念教育的優(yōu)勢(shì)，本文擬談?wù)劥髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的誠(chéng)信教育問(wèn)題。

一、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的必要性

（一）“誠(chéng)信”是一切價(jià)值觀的根基

正如生命權(quán)是其他一切權(quán)利的前提一樣，“誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基”（美國(guó)文學(xué)家德萊塞語(yǔ)）。在中國(guó)古代，誠(chéng)信不僅是“仁義禮智信”五常（五種基本規(guī)范）之一，而且被提升到天道和人道的高度。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”?！罢\(chéng)”屬天道，“信”屬人道。在今天，“誠(chéng)信”是個(gè)人應(yīng)有的核心價(jià)值觀之一。2012年11月，中共十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

誠(chéng)信既是道德范疇，也是法律規(guī)范。我國(guó)《民法通則》第四條規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則。”

（二）很多大學(xué)生缺乏“誠(chéng)信”

大學(xué)生不講誠(chéng)信的表現(xiàn)很多，例如：向父母虛列開(kāi)支、作業(yè)和論文抄襲、考試作弊、篡改成績(jī)單，偽造證件、自薦材料言過(guò)其實(shí)、個(gè)人履歷弄虛作假、還貸信用差、網(wǎng)絡(luò)信用差（盜竊他人注冊(cè)信息、盜看他人郵信、發(fā)布虛假消息、瀏覽色情網(wǎng)站乃至制造病毒等）等等。所有這些，我們都有目共睹、感同身受。

導(dǎo)致部分大學(xué)生不講誠(chéng)信的因素很多，既有獨(dú)生子女矯情與任性等內(nèi)在因素，也有受不良思潮和價(jià)值觀影響的外在因素。青年是社會(huì)的未來(lái)，青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)社會(huì)的價(jià)值取向，大學(xué)生們雖是成年人，但價(jià)值觀仍處在形成和確立期，所以對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)信養(yǎng)成教育既必要又重要。

二、對(duì)大學(xué)生可以進(jìn)行誠(chéng)信教育的依據(jù)

人之品德的養(yǎng)成，在本質(zhì)上是一種心理活動(dòng)，過(guò)程非常復(fù)雜，其影響因素至少包括三個(gè)方面：一是道德主體的根本利益（道德的本質(zhì)不是否定利益，而是規(guī)范獲利行為），二是道德主體的認(rèn)知能力，三是道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)途徑。但道德品質(zhì)形成在形式上還是有規(guī)律可循的，這個(gè)規(guī)律人們一般概括為“知-情-信-意-行”的過(guò)程?！爸奔粗?、認(rèn)同；“情”即產(chǎn)生深厚感情；“信”即信仰；“意”即意志；“行”即行動(dòng)。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)道德內(nèi)化與外化的統(tǒng)一過(guò)程，知和行是關(guān)鍵，知是始點(diǎn)，行是終點(diǎn)，知行合一是定勢(shì)。這一過(guò)程中國(guó)古人表述為“大學(xué)之道，在明明德、親（新）民、止于至善”，意思是首先獲知最高尚的道德，然后身體力行并帶動(dòng)別人，最后保持最佳狀態(tài)不變。這里的定勢(shì)，儒家稱為“慎獨(dú)”，所謂“君子必慎其獨(dú)”“慎獨(dú)者，慎其閉居之所為”；道家或道教則說(shuō)成為“善欲人知不是真善，惡恐人知便成大惡”。

根據(jù)上述原理或理論，僅靠教育固然不能使一個(gè)人養(yǎng)成優(yōu)良品德，但教育是促成一個(gè)人體認(rèn)某種優(yōu)良品質(zhì)并產(chǎn)生感情、進(jìn)而信仰形成意志的重要方式和途徑。在某種意義上，“明德”是誠(chéng)信教育的邏輯起點(diǎn)，“慎獨(dú)”是誠(chéng)信教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的誠(chéng)信教育就是“明德”的體現(xiàn)。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行誠(chéng)信教育的優(yōu)勢(shì)

大學(xué)英語(yǔ)因其課程特點(diǎn)，在誠(chéng)信教育中具有其它課程所不具備的優(yōu)勢(shì)。

（一）英語(yǔ)中承載著西方誠(chéng)信價(jià)值觀

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以英語(yǔ)為目標(biāo)語(yǔ)言，英語(yǔ)是西方主流語(yǔ)言，是西方文化的重要載體。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)既要培養(yǎng)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等技能，又要介紹英語(yǔ)國(guó)家文化。在此過(guò)程中，不免要接觸到西方的價(jià)值觀念。而西方具有悠久的“誠(chéng)信”思想傳統(tǒng)，例如，加爾文認(rèn)為清教徒的誠(chéng)信是獲得上帝恩寵的唯一手段；休漠提出誠(chéng)信是社會(huì)的自然法則；美國(guó)思想家福山在其著作《信任——社會(huì)美德與繁榮的創(chuàng)造》里則指出：“信用是一種比物質(zhì)資本和人力資本更重要的資本，它作為一種社會(huì)美德和社會(huì)資本，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程起著巨大的推動(dòng)作用?！蔽鞣降慕F(xiàn)代政治與經(jīng)濟(jì)制度就是在這類傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，正是在這個(gè)意義上，馬克思·韋伯才說(shuō)：“在目前我們這個(gè)個(gè)人主義的政治、法律和經(jīng)濟(jì)制度下，在我們的經(jīng)濟(jì)秩序特有的組織形式和一般結(jié)構(gòu)中，資本主義精神就像有人說(shuō)的那樣，可以理解為純粹是適應(yīng)的結(jié)果?！?/p>

只要是信奉美德，“崇洋媚外”也并不是壞事。根據(jù)興趣遷移原理，大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中接受其誠(chéng)信觀教育，特別有助于其誠(chéng)信品德的養(yǎng)成。

（二）英語(yǔ)教材中有大量誠(chéng)信教育素材

大學(xué)英語(yǔ)課程兼具工具性和人文性，教材內(nèi)容豐富、話題多樣，其中不乏適合用來(lái)進(jìn)行誠(chéng)信教育的內(nèi)容。

有一些是直接講誠(chéng)信的課文。例如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第十單元Being Honest and Open（《做個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人》）直接講述一個(gè)人要么誠(chéng)實(shí)，要么不誠(chéng)實(shí)，兩者之間沒(méi)有折中可言，“生活如新雪覆蓋的大地，走過(guò)之處必定留下足跡”?！洞髮W(xué)英語(yǔ)泛讀》第一冊(cè)第一課MyUncleTheo（《我的叔叔西奧》）講述西奧和亞當(dāng)同時(shí)參加一所高校的面試，西奧認(rèn)真準(zhǔn)備，亞當(dāng)投機(jī)取巧，最終西奧贏得了職位。

有些課文是間接講誠(chéng)信的，例如：《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第三單元A Good Heart to Lean On（《一顆可以依賴的善心》）講述一位殘疾父親身殘志堅(jiān)，以誠(chéng)實(shí)、勤勞、堅(jiān)韌、熱心等品質(zhì)指引著兒子（身體健全）的成長(zhǎng)；第七單元Face to Face With Gun（《與槍面對(duì)面》）則向世人講明了愛(ài)財(cái)無(wú)錯(cuò)，但不通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取，而是通過(guò)犯罪獲取則有錯(cuò)，即所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道理。

（三）大學(xué)英語(yǔ)開(kāi)課范圍廣、時(shí)間長(zhǎng)

大學(xué)英語(yǔ)是高校課程中學(xué)生范圍最廣同時(shí)開(kāi)設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)的課程，不僅要面向每一個(gè)學(xué)生，而且一般要開(kāi)設(shè)四個(gè)學(xué)期，其學(xué)時(shí)在高校課程中居首位。相比其它課程，通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)進(jìn)行誠(chéng)信教育能夠惠及更多學(xué)生，且教育過(guò)程能夠保證兩年不斷線，使教育效果得到很好的鞏固和加強(qiáng)。

四、大學(xué)英語(yǔ)教育中如何進(jìn)行誠(chéng)信教育

德育不能靠灌輸，否則會(huì)弄巧成拙，適得其反。作為一門(mén)語(yǔ)言類課程，大學(xué)英語(yǔ)教師會(huì)普遍使用交際教學(xué)法，與學(xué)生進(jìn)行良好的交流和互動(dòng)，課堂氣氛輕松活躍。但僅此還不夠，誠(chéng)信教育還需要有一些特別的方式方法，根據(jù)筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其要者有三：

（一）教師以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信的言傳身教

我國(guó)古代最早的教育學(xué)著作《學(xué)記》中有“親其師，信其道”的說(shuō)法。言傳身教是大學(xué)教育進(jìn)行誠(chéng)信教育最重要、最主要的方法。所謂“學(xué)高為師，身正為范”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“榜樣的力量是無(wú)窮的”。

作為教育，在誠(chéng)信方面的以身作則，首先是愛(ài)崗敬業(yè)?！爱?dāng)老師是一個(gè)良心活”，富有犧牲精神的投入體現(xiàn)著教師自身的職業(yè)道德水平。其次是誠(chéng)信友善。無(wú)論是課堂教學(xué)還是課下交流，大學(xué)英語(yǔ)教師都誠(chéng)信、公平地對(duì)待每一位學(xué)生；對(duì)學(xué)生做出的承諾要盡力去踐行，不能輕易爽約食言；評(píng)價(jià)學(xué)生要做到有理有據(jù)、客觀公正?？傊鰧W(xué)生的良師益友。

（二）運(yùn)用語(yǔ)言的力量，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知

“一言之美，貴于千多”，中國(guó)著名的思想家葛洪如是說(shuō)。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言的力量是巨大的。在課外作業(yè)中，讓學(xué)生查錄有關(guān)誠(chéng)信的中外名言，并且漢譯英、英譯漢，這既可激發(fā)學(xué)生的相關(guān)學(xué)習(xí)興趣，也可強(qiáng)化學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知。下面擇錄幾則學(xué)生提交的名言：

中國(guó)有關(guān)誠(chéng)信的名言：“一言既出，駟馬難追”（俗語(yǔ)）；“人而無(wú)信，不知其可也”（孔子）；“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（孟子）；“言不信者，行不果”（墨子）；“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣”（荀子）；“人背信則名不達(dá)”（劉向）；“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”（王充）；“以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)”（程頤）；“信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者”（朱熹）；“誠(chéng)信，為人之本”（魯迅）。

國(guó)外有關(guān)誠(chéng)信的名言：“遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣”（巴爾扎克）；“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花”（海涅）；“如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首選自己要誠(chéng)信”；“失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己”（莎士比亞）；“走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿”（高爾基）；“誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基”（德萊塞）；“信用既是無(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富”（松下幸之助）。

（三）利用教材內(nèi)容，通過(guò)辯論方式促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信信念的內(nèi)化

大學(xué)英語(yǔ)教師要勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)，挖掘教材中與誠(chéng)信相關(guān)內(nèi)容，巧妙地將英語(yǔ)學(xué)習(xí)和誠(chéng)信教育有機(jī)融合起來(lái)，潛移默化地影響學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。其中組織學(xué)生利用教材內(nèi)容進(jìn)行有關(guān)辯論，是促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信信念內(nèi)化過(guò)程的有效方式。

《新編大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第七單元的話題是人生中的選擇，在講授這一單元時(shí)，筆者利用教材材料，組織學(xué)生對(duì)“考試作弊”這一現(xiàn)象，以“To cheat，or not to cheat：that is the question”為題進(jìn)行辯論，探討大學(xué)生在這種情況下所作出的選擇。大部分學(xué)生做出了正確選擇，有小部分學(xué)生不以作弊為恥。反對(duì)作弊的一方利用充分的論據(jù)，對(duì)支持作弊一方動(dòng)之以情、曉之以理。筆者適時(shí)介紹西方教育界、學(xué)術(shù)界對(duì)作弊、抄襲等行為的零容忍原則。最終在所有學(xué)生中得出“誠(chéng)實(shí)為上策”（Honesty is the best policy）的結(jié)論后，辯論活動(dòng)圓滿結(jié)束，誠(chéng)實(shí)守信、遠(yuǎn)離作弊的觀念也深深銘刻于學(xué)生心中。

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在知識(shí)傳授的同時(shí)，還應(yīng)將教學(xué)升華為育人，用官方的話說(shuō)，這叫思想教育“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的誠(chéng)信教育，雖然只能在誠(chéng)信品德養(yǎng)成過(guò)程中的“知、情、信、意”幾個(gè)環(huán)節(jié)中有所作為，但這種作為是必要的，是非常重要的。

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（作者單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院）