陳駿

【摘要】： 哲學家們在進行理論研究時有一個關(guān)鍵的哲學問題不可避免，即意識形態(tài)問題。葛蘭西意識形態(tài)理論是在不斷研究復雜的革命斗爭現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義基本原理獨立思考的理論成果。它也是在歐洲無產(chǎn)階級革命的大環(huán)境之下產(chǎn)生的，在早期西方馬克思理論研究者盧卡奇等人的影響下，該時期的意識形態(tài)理論開始了革命轉(zhuǎn)向。它對西方馬克思主義意識形態(tài)的構(gòu)建起了關(guān)鍵的推動作用，并為社會主義意識形態(tài)的建設(shè)提供了重要的戰(zhàn)略方向。

【關(guān)鍵詞】： 葛蘭西；意識形態(tài)理論；當代意義

一、意識形態(tài)的概念

意識形態(tài)從字面上可以理解為“理念學”或是“觀念學”。“意識形態(tài)”一詞是被法國哲學家特拉西所創(chuàng)建的，他認為意識形態(tài)是一種探究人類及其本質(zhì)的學說。馬克思從意識形態(tài)作為上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系出發(fā)，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)隱藏事實的虛假性。馬克思在《資本論》中指出“意識形態(tài)是被用來掩蓋資本主義社會現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系，反映某種實際的事物，其本身也被看做是一種真實的力量”[1]馬克思研究意識形態(tài)基本上都是在對資本主義制度及其意識形態(tài)虛假性的批判的基礎(chǔ)上進行的。此外，法蘭克福學派的一些社會批判理論學者從否定的意義上認定：意識形態(tài)只是指統(tǒng)治階級為麻痹和欺騙被統(tǒng)治階級而形成的虛假的、顛倒的觀念體系。意識形態(tài)意識形態(tài)在反映現(xiàn)實的同時，更重要的一個目的是為維護某一個統(tǒng)治階級利益服務。為了得到多數(shù)人的首肯，意識形態(tài)總要以代表全社會利益的面貌出現(xiàn)，也就是要爭取統(tǒng)治合法性。[2]

二、葛蘭西的意識形態(tài)理論

葛蘭西的意識形態(tài)理論是在批判第二國際庸俗馬克思主義思潮的基礎(chǔ)之上所形成的。第二國際庸俗馬克思主義思潮認為“政治和意識形態(tài)的每一個波動都可被表示和解釋成是結(jié)構(gòu)的直接表現(xiàn)”[3]即意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映僅是消極的、機械的，在發(fā)展過程中不能起關(guān)鍵的作用。對于該思潮，葛蘭西指出應給予無情的抨擊和批判，“在理論中應被當作原始的幼稚病來加以駁斥，而在實踐中則應以具體的政治和歷史著作的作者馬克思的真正的證言來加以抨擊”。[4]對于該錯誤的意識形態(tài)理論，葛蘭西深刻指出“我認為，在對意識形態(tài)進行評估的過程中存在著一個潛在的錯誤要素，這個錯誤要素產(chǎn)生于下列事實（這決非偶然），即把一個特定結(jié)構(gòu)的必然的上層建筑，以及特定個人的隨意的苦思冥想都稱作意識形態(tài)。這個詞語的糟糕的意義已經(jīng)傳播開來，結(jié)果是對于意識形態(tài)概念的理論分析被改變了、變質(zhì)了?！盵5]葛蘭西進一步指出，導致該錯誤思潮的具體過程可以分為三個方面：“（1）把意識形態(tài)看作不同于結(jié)構(gòu)的東西，并斷言不是意識形態(tài)改變結(jié)構(gòu)，而是結(jié)構(gòu)改變意識形態(tài)；（2）斷言一種既定的政治解決辦法是‘意識形態(tài)的—— 也就是說，不足以改變結(jié)構(gòu)的，雖然它自認為能夠這樣；斷言它是無用的，愚蠢的等等；（3）人們?nèi)缓筠D(zhuǎn)而斷言每種意識形態(tài)都是‘純粹的現(xiàn)象，無用而愚蠢，等等?！盵6]葛蘭西認為，意識形態(tài)是一種對個人和社會都發(fā)揮關(guān)鍵作用的理論活動，而不是一種錯誤的觀念或是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的消極反映。

對于意識形態(tài)的概念，葛蘭西有其獨特的認識，他說：“在這里，人們可以說‘意識形態(tài)，但必須是在世界觀——它含蓄地表現(xiàn)于藝術(shù)、法律、經(jīng)濟活動和個人集體生活的一切表現(xiàn)之中——的最高意義上使用此詞。這個問題是保持整個社會集團——意識形態(tài)使之凝聚并使之統(tǒng)一——的意識形態(tài)上的統(tǒng)一的問題?！盵7]葛蘭西認為意識形態(tài)是一種世界觀，它包含四個關(guān)鍵的方面，即哲學、宗教、常識、科學和民間傳說。葛蘭西指出，意識形態(tài)可以分為兩個種類：其一是有機的意識形態(tài)。所謂有機的意識形態(tài)就是那些為一個既定結(jié)構(gòu)所必需的意識形態(tài)。有機的意識形態(tài)是一定的社會團體的共同生活在觀念上的體現(xiàn)，它能夠?qū)⑷嗣袢罕娊M織起來，并創(chuàng)造出人們能在其中進行活動的領(lǐng)域并獲得對其所處地位及所從事斗爭的自覺意識。[8]其二是隨意的、被強加的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)帶有個人成見，具有隨意性、偶然性。但對于葛蘭西來說，他更為關(guān)注的是有機的意識形態(tài)，因為構(gòu)建有機的意識形態(tài)是實踐哲學的一重要方面。

總結(jié)葛蘭西對于意識形態(tài)的論述可知，意識形態(tài)具有一下三個方面的特點：首先意識形態(tài)具有關(guān)鍵的實踐功能。葛蘭西認為：“實踐哲學的立場和天主教的立場截然相反。實踐哲學不但沒有把‘普通人滯留在常識的原始哲學的水平上的傾向，相反地，倒是把他們引導向更高的生活概念。意識形態(tài)絕不是毫無用處的，相反意識形態(tài)在社會發(fā)展和個人進步的過程中起著關(guān)鍵的作用，這是值得我們重視的。其次是意識形態(tài)具有權(quán)利支配的特征，葛蘭西指出人們應具有兩種理論認知：“一種認識暗含在其活動中，并在現(xiàn)實中把他和他的在對現(xiàn)實世界進行實際改造中的所有伙伴聯(lián)合起來；另一種認識在表面上明確的，并且形之于言表，那是他承繼過去并且不加批判地吸收過來的。”[9]可見統(tǒng)治階級的意識形態(tài)在社會構(gòu)建過程中發(fā)揮著重要的權(quán)利支配功能。

三、葛蘭西意識形態(tài)的當代意義

葛蘭西意識形態(tài)理論對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展是極為重要的，首先它為我國當前的意識形態(tài)提供了更為寬廣的研究視野，再者它也是阿爾都塞“意識形態(tài)國家機器”理論的直接來源，最后它還為當代的社會主義革命的勝利和社會主義意識形態(tài)的建設(shè)提供了一條關(guān)鍵的戰(zhàn)略途徑。

（一）拓寬了意識形態(tài)的研究視野

葛蘭西對于意識形態(tài)的理解不同與列寧和馬克思，但也可以說是對列寧和馬克思意識形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，這也是基于發(fā)達資本主義國家的斗爭需要和政治現(xiàn)實。葛蘭西認為，由于人們對意識形態(tài)發(fā)展的特點缺乏正確的認識，將社會中的意識形態(tài)籠統(tǒng)地劃分為直接對立的社會主義意識意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)，由此而忽略了意識形態(tài)所產(chǎn)生的特定歷史結(jié)構(gòu)和發(fā)生作用的斗爭領(lǐng)域——市民社會。于是葛蘭西的著作論述成為了溝通馬克思主義意識形態(tài)和日常生活關(guān)系的研究通道。

（二）阿爾都塞“意識形態(tài)國家機器”的直接來源

葛蘭西指出，意識形態(tài)是具有相對獨立性的，這點不同于政治的上層建筑。它不僅僅分布在整個社會結(jié)構(gòu)的每一處，而且為政治上層建筑提供了合法性的論證。葛蘭西的意識形態(tài)理論在其論述中首次強調(diào)了意識形態(tài)的組織和傳播機構(gòu)，即由工會、政黨和各新聞媒體組成的市民社會，該論述對阿爾都塞日后的研究產(chǎn)生了重要影響。

阿爾都塞根據(jù)葛蘭西的啟示，指出意識形態(tài)是有物質(zhì)為載體的，它存在與國家機器之中。他認為應該把精力集中在國家機器之上，因為他看到了國家機器和國家政權(quán)之間的分離性。他認為馬克思的理論應該進一步發(fā)展而不是停滯不前，強調(diào)國家政權(quán)和國家機器的區(qū)別所在，且需支持國家機器實體，但不能把這些實體同國家及其相混淆。[ 10]

（三）為社會主義革命和建設(shè)指出了一條關(guān)鍵的戰(zhàn)略策略

葛蘭西意識形態(tài)還具有的重要貢獻是為西方發(fā)達資本主義國家的社會主義革命和建設(shè)指出了一條關(guān)鍵策略，即建立無產(chǎn)階級在市民社會中的領(lǐng)導權(quán)，搞垮資本主義國家的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。因為葛蘭西充分認識到意識形態(tài)的重要性，即便無產(chǎn)階級通過暴力手段奪得社會的統(tǒng)治權(quán)，資產(chǎn)階級也不會善罷甘休而是不斷頑強抵抗，其革命果實也得不到鞏固。

對于如何獲得意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)，葛蘭西認為要不斷提高人民中越來越廣泛的階層的智識水平，要使無產(chǎn)階級的意識形態(tài)被社會上的同盟階級和廣大人民群眾所接受并對他們的行動起到指導作用。

注釋：

[1]卡爾·馬克思：《資本論》，人民出版社，2004年，第75頁

[2]胡愛玲：葛蘭西對“意識形態(tài)”實踐功能的闡釋，鄭州大學學報（哲學社會科學版），2010年11月，第43卷第6期

[3]（意）安東尼奧·葛蘭西著，獄中札記，曹雷雨、姜麗、張跣譯.鄭州：河南大學出版社，2014，第321頁

[4]（意）安東尼奧·葛蘭西著，獄中札記，曹雷雨、姜麗、張跣譯.鄭州：河南大學出版社，2014，第321頁

[5]（意）安東尼奧·葛蘭西著，獄中札記，曹雷雨、姜麗、張跣譯.鄭州：河南大學出版社，2014，第291頁

[6]（意）安東尼奧·葛蘭西著，獄中札記，曹雷雨、姜麗、張跣譯.鄭州：河南大學出版社，2014，第292頁

[7]（意）安東尼奧·葛蘭西著，獄中札記，曹雷雨、姜麗、張跣譯.鄭州：河南大學出版社，2014，第239頁

[8]（意）安東尼奧·葛蘭西著，獄中札記，曹雷雨、姜麗、張跣譯.鄭州：河南大學出版社，2014，第292頁

[9]（意）安東尼奧·葛蘭西著，獄中札記，曹雷雨、姜麗、張跣譯.鄭州：河南大學出版社，2014，第244頁

[10] 曾慶娣，重讀葛蘭西的意識形態(tài)理論，理論視野，2009年6月