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[摘要]哲學(xué)探求真理，音樂追求完美，但二者的終極目標(biāo)都是通過美的感知和傳遞，間接或直接影響人們的心理、情感，進而促進人的全面發(fā)展。我國各族人民都有體現(xiàn)自身民族精神和民族文化的音樂，這些民族音樂都具有豐富的文化內(nèi)涵和審美價值。將優(yōu)秀的民族音樂放在哲學(xué)中理性的思考，才能提升我國民族音樂教育水平，推進我國民族音樂教育事業(yè)向前發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]音樂；哲學(xué)；民族音樂；音樂教育

中圖分類號：G6135文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）05-0083-02

我國傳統(tǒng)的民族音樂是各民族人民對客觀世界的一種感性反映，借助聲音訴諸情感的表述，每個民族的音樂都有各自不同的特點和內(nèi)涵，主要用形象思維。哲學(xué)是借助于客觀事實訴諸理性的表達，是一種理性反映，主要用抽象思維。每個人不同的人生經(jīng)歷，造就了每個人不同的人生哲學(xué)，各民族人民在表述時，更多是訴諸情感的哲學(xué)形式，而不是理性的哲學(xué)形式，在理智被情感左右時，音樂就成為通往哲學(xué)智慧的通道。我國各少數(shù)民族大多能歌善舞，各民族從古到今，在歷史文化傳統(tǒng)上，創(chuàng)造了具有民族特色、體現(xiàn)民族精神的音樂，這種音樂承載著民族的歷史和記憶，具有豐富的文化內(nèi)涵和審美價值，因而不可偏廢，要發(fā)揚和傳承好優(yōu)秀的民族音樂，就必須把民族音樂學(xué)科上升到哲學(xué)的層面上去思考，將其放在教育中的重要位置。

一、音樂與哲學(xué)相互融通

音樂與哲學(xué)頗有淵源，如中國的孔子、老子、莊子等構(gòu)筑了“天、地、人”的哲學(xué)思想，使得中國人具有智慧和才能，在情感和理智中才能創(chuàng)造出博大精深的民族音樂和文化。再如歐洲的德國，既是哲學(xué)的搖籃，也是古典音樂之鄉(xiāng)，哲人們通常把哲學(xué)變成民族的精神家園，音樂家們則讓音樂與哲學(xué)接軌，用音樂語言來闡述和思考哲學(xué)最本質(zhì)的東西。因此，可以說音樂與哲學(xué)互為融通，二者存在著共性。

第一，音樂與哲學(xué)的本質(zhì)都是抽象的。哲學(xué)是以抽象的思維方式去探求事理，從主客體關(guān)系中把握對象，從不同規(guī)定中把握其綜合特質(zhì)，從多樣性中把握其統(tǒng)一性，從個性中把握一般，哲學(xué)思維力圖以智慧去洞悉事理，以明晰的概念系統(tǒng)達到對世界的理性把握，給人以理性的啟迪。音樂是最抽象的藝術(shù)，屬于情感造型的藝術(shù)，黑格爾說它是“無形的”、“抽象的”，的確是這樣。音樂往往通過表現(xiàn)感情去調(diào)動欣賞者的審美感受能力，運用想象喚起情感意境，使欣賞者聯(lián)想到自身曾有過的情感體驗。善于哲學(xué)思考的音樂家，往往能馳騁于宇宙萬物、人生萬象之間，直接抽象出事物的本質(zhì)和規(guī)律，達到人與自然、社會和諧的目的。

第二，音樂與哲學(xué)的媒介都是情感。哲學(xué)是對愛和情感的追求，哲學(xué)家對人類未來的期待、對生活的摯愛，以及對命運的關(guān)切，都體現(xiàn)出哲學(xué)對生活的思考、對人性的關(guān)懷以及對靈魂的拷問，這就是哲學(xué)對人類的一種最深厚、最獨特的情感。音樂以巨大的感染力撞擊人的心靈，是對智慧的傳情，人類不同感情往往可以憑借音樂酣暢的表達。音樂常用的手法是善于抒情，以情動人，它能夠通過聲音的力度、強弱、節(jié)奏等的張弛，來表現(xiàn)相應(yīng)的感情。欣賞音樂最重要的是把感情投射進去，產(chǎn)生共鳴，達到人與音樂相統(tǒng)一的境界。只有完全進入音樂的感情世界，才能通向那隱秘在音響幕后的無比廣闊的世界，從而獲得最深刻的思想領(lǐng)悟和最完美的精神享受。音樂內(nèi)容是情感世界的宣泄，音樂是一種越界的行為，其本身不能揭示產(chǎn)生感情的來源，但卻最能作用于情感和情緒，最能直觸人的心弦。音樂作品內(nèi)涵的豐富性和滲透性，主要源于作曲家對藝術(shù)哲學(xué)的選擇。因為哲學(xué)不是純思想的編織，音樂不是純情的流淌。[1]沒有豐富、細膩的感情，哲人不可能編織出深刻的思想。沒有深刻、敏銳的思維，作曲家不可能譜寫出豐沛流淌的音樂。因此哲學(xué)和音樂的共同媒介都是情感，在人類社會生命深層是相通的。

第三，音樂與哲學(xué)的表現(xiàn)方式都是創(chuàng)新?！八囆g(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵。”[2]音樂和哲學(xué)原本就不存在于客觀世界，都是后天人為創(chuàng)造的。無論是中國的孔子、莊子的思想，還是西方的康德、黑格爾的思想，都是哲學(xué)家創(chuàng)造的世界，為人們提供認識世界、改造世界的根本方法即是哲學(xué)的功能和使命。音樂是由音樂家創(chuàng)造出來的充滿幻想的世界，音樂是人類心靈的抽象，音樂家要懂得哲學(xué)，才能了解到身外廣闊的世界，才能體驗到深刻全面的人生。擁有廣闊的世界就能深入到人心深處，攝取人的情感，從而創(chuàng)造出與世界萬物相統(tǒng)一、對稱的音樂。哲學(xué)家和音樂家之所以能創(chuàng)新，是因為他們都具有豐富的情感世界和博大的精神世界，音樂家在情感追求真理，哲學(xué)家在真理中表現(xiàn)情感。

二、音樂教育的哲學(xué)理念

從表面上看，哲學(xué)是理性的，音樂是感性的，二者是截然對立的。但哲學(xué)是認知的抽象，音樂是感受的抽象，二者又是融通的。亞里士多德說：“哲學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)”。哲學(xué)探求真理，創(chuàng)造簡潔的命題詮釋世界；音樂追求完美，創(chuàng)造樸素的印象表現(xiàn)美好。音樂和哲學(xué)的終極目標(biāo)都是通過美的感知和傳遞，間接或直接影響人們的心理、情感，進而促進人的全面發(fā)展。

首先，音樂教育即是審美教育，審美的音樂教育哲學(xué)必須重視音樂的本體性價值，也就是將人的情感體驗作為音樂教育的載體，關(guān)注人的心靈直接受到音樂美的感染。

其次，音樂教育中的文化哲學(xué)，可以擴寬音樂教育的深度和廣度。哈克博士倡導(dǎo)的功能音樂教育，認為文化中的音樂教育哲學(xué)，強調(diào)社會文化語境，將音樂看作是文化的一部分，放在整個社會生活中，使其成為一種交流、溝通的方式而存在。在傳承少數(shù)民族音樂時，將民族文化有機的滲透到其中，使音樂教育與民族文化、現(xiàn)代社會進行滲透、融合，從而使音樂教育的地位提升到文化層面上，這也符合了現(xiàn)當(dāng)代有機整合的螺旋式教育范式。

最后，中國現(xiàn)行的音樂教育哲學(xué)理念是以審美性為核心，主要體現(xiàn)在注重情感的體驗和表達。但從實際來看，我國的很多學(xué)校并未將這一理念付諸于真正的實踐中。隨著音樂教育的不斷反思和革新，我們應(yīng)該以多元化的價值取向?qū)Υ魳返膶嵺`教學(xué)，以多視角地看待音樂教育哲學(xué)理念，將合理的成分有機地融合在音樂教育中，才能促使我國優(yōu)秀的民族音樂長足發(fā)展，真正地為人類服務(wù)。

“無論是作為全人類的文化遺產(chǎn)，或是作為中華民族的文化積淀，還是作為一門學(xué)習(xí)價值的文化體系，音樂的本體價值，是論證學(xué)校音樂教育的首選的和必然的論據(jù)。因為，教育的首要任務(wù)，是傳承人類的文化，沒有音樂、藝術(shù)的傳承，人類的音樂、歷史知識和精神就會消亡。音樂教育的本體價值，是論證音樂教育存在的根本的終極的理由?！盵3]由此可見，重視音樂本體價值，才能將音樂的價值提升到更高的哲學(xué)層面。

三、民族音樂教育在哲學(xué)中的思考

哲學(xué)作為一門理性的分析學(xué)科，它探索最終極、最全面的事物，幾乎可澄清所有領(lǐng)域所使用的模糊概念，可以說哲學(xué)是所有學(xué)科中的最高層面。內(nèi)特·雷教授在《音樂教育的哲學(xué)》中說道：“如果一個人想勝任自己的專業(yè)，如果一個人的專業(yè)要在整體上卓有成效，那么某種哲學(xué)——即有關(guān)該專業(yè)的本質(zhì)和價值的整套基本信念——則是需要的。”這話表明出哲學(xué)能夠增強音樂教育工作者教育工作的信念?！爸挥畜w現(xiàn)了人類進步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會生活才是美的?！盵4]

音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價值，決定音樂教育的本質(zhì)和價值，“對于藝術(shù)的認識是隨著時代的發(fā)展而變化的” 。[5]雷默教師認為：“當(dāng)藝術(shù)被看作是藝術(shù)，而不是社會或政治的評說，不是一樁買賣，不是為了任何非藝術(shù)的目的時，那么它就首先是作為一種審美特征的承受著而存在的?！庇纱吮砻髌溆^點——音樂教育是審美教育。審美教育的任務(wù)是加深人們的審美感受力，音樂教育作為學(xué)校教育的一門學(xué)科，它具有不同于其他學(xué)科的自身價值。

民族音樂是中華各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，具有獨特的文化價值和審美內(nèi)涵，因而我國將音樂學(xué)科作為素質(zhì)教育的重點課程。但長久以來，音樂課一直被視為基礎(chǔ)教育的副科，視為緩解學(xué)生疲勞的手段，很多學(xué)校不斷削減音樂課課時，甚至干脆停開音樂課。造成這種情況的原因，還是在于音樂教育者和相關(guān)部門沒有擺正音樂學(xué)科在教育中的地位。

音樂教育即審美教育，忽視音樂本身的價值體驗，只掌握大量的音樂理論知識和技巧，是無法真正走進音樂的，更談不上體會音樂的美，一個民族的心理，如果沒有真正的審美體驗，不懂得怎樣去感受美的存在，這個民族從心理上便是不美的，對于不美的心理，怎么能夠創(chuàng)造出“善”和“真”的未來呢？因此，有必要將音樂教育放在重要的位置上。將優(yōu)秀的民族音樂與哲學(xué)相結(jié)合，用哲學(xué)的思維方式納入音樂教育結(jié)構(gòu)理論設(shè)計中，從新的角度去思考音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂，不僅能擴展音樂教育范圍，還能更新和激活教育者的思維。從哲學(xué)的層面去闡釋音樂教育的價值，從民族音樂出發(fā)在哲學(xué)中尋找出路，是對音樂教育的哲學(xué)構(gòu)建。將民族音樂教育放在哲學(xué)中理性的思考，才能提升我國民族音樂教育水平，深化音樂教育改革，促使民族音樂繁榮，推進我國民族音樂教育事業(yè)向前發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]喬治·盧卡奇，徐恒醇譯.審美特性（第2卷）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：123.

[2]蘇和平.藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議[J].民族教育研究，2008（02）：41.

[3]劉沛.音樂教育的非本體和本體價值的觀點[J].中國音樂，2004（04）：105—106.

[4]蘇和平.高校美育教學(xué)初探[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2003（06）：125.

[5]蘇和平.少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個案[J].西北民族研究，2013（04）：101.