張效恩?オオ?

[摘要]20世紀(jì)末對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和“拯救”活動(dòng)在世界范圍內(nèi)興起，我國(guó)也同樣迅速展開(kāi)了此項(xiàng)工作，并取得一定的成效；而音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因具有一定的獨(dú)特性，就效果分析，存在一定的地區(qū)間的不平衡，既有成績(jī)顯著的地方，也有存在問(wèn)題之處，本文以亳州地方小戲“二夾弦”為例對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“拯救”、發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和應(yīng)采取的措施進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“亳州二夾弦”

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）05-0047-04

和所有的地方小戲一樣，亳州二夾弦的產(chǎn)生、發(fā)展折射出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。其興衰歷程也是時(shí)代變遷的一種見(jiàn)證，它植根于民眾，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和心聲表達(dá)的一種方式；“拯救”亳州二夾弦意義重大，但是，由于諸多原因，在“拯救”的過(guò)程中也暴露出一些的問(wèn)題，敢于面對(duì)、剖析這些問(wèn)題并試圖尋求解決的途徑，對(duì)于“拯救”類似亳州二夾弦這樣的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用。

一、存在的問(wèn)題

（一）缺乏系統(tǒng)的理論研究和理論指導(dǎo)

目前，針對(duì)亳州“二夾弦”的理論研究大都是來(lái)自對(duì)于網(wǎng)絡(luò)百度百科有關(guān)這一詞條的解讀，缺乏對(duì)文獻(xiàn)資料的挖掘、搜集、整理，缺乏有力的論據(jù)和邏輯的嚴(yán)密性；起到的只是一種常識(shí)性、知識(shí)性普及的作用，讓大家知道某一事物的存在，而對(duì)于其本身具有的更深刻的、更全面的東西鮮有涉及，有很多問(wèn)題還存在著爭(zhēng)議和不確定性。比如：“二夾弦”的距今年代和起源，有的說(shuō)是產(chǎn)生在嘉慶年間，另一種說(shuō)法則是咸豐八年，傳說(shuō)大都帶有演繹的性質(zhì)，有好幾種版本的存在是可以理解也是合情合理的。但是“二夾弦”的產(chǎn)生距今也就是百年的時(shí)間，究竟能否查詢到最為準(zhǔn)確的答案？?jī)煞N版本的傳說(shuō)，哪一個(gè)是事實(shí)的真相？是不是就是永遠(yuǎn)的傳說(shuō)了呢？這些都是需要有據(jù)可證的，如果因?yàn)闆](méi)有進(jìn)行深入的了解、挖掘以致不得而知，那么兩種傳說(shuō)將不再“浪漫”，它們會(huì)成為掩蓋事實(shí)真相的塵垢。也許有人會(huì)提出異議：認(rèn)為對(duì)于亳州“二夾弦”的研究沒(méi)有必要糾結(jié)于此，認(rèn)為它在研究的環(huán)節(jié)上無(wú)足輕重，其實(shí)，它關(guān)乎到研究者的一種態(tài)度、一種責(zé)任，刨根問(wèn)底是非常必要的——只有了解了事物的真相，才能夠?yàn)閱?wèn)題的擴(kuò)展將研究的層面向深度進(jìn)行，提供線索和依據(jù)。

亳州“二夾弦”是由山東流傳而來(lái)，和亳州的方言、民俗、民眾性格融合后形成了具有亳州地方風(fēng)格的“二夾弦”。那么它和山東、河南等地的二夾弦有哪些區(qū)別？在發(fā)展的過(guò)程中都有哪些變化？那些經(jīng)典的劇目從內(nèi)容到形式都反映了那個(gè)時(shí)代哪些信息？它們之所以成為經(jīng)典的原因何在？如何從這些經(jīng)典的劇目中找到當(dāng)下繼承、發(fā)展的方法和手段……這些都需要有形成系統(tǒng)的理論。以史為鑒、理論指導(dǎo)實(shí)踐——理論來(lái)源于實(shí)踐——更高的、豐富的理論——指導(dǎo)實(shí)踐……如此向前發(fā)展，方能形成與時(shí)俱進(jìn)的局面。因此，拯救亳州二夾弦，靠幾次所謂的研討會(huì)、幾場(chǎng)演出就能有效果是不可能的，沒(méi)有目的、沒(méi)有系統(tǒng)的理論研究和理論指導(dǎo)，開(kāi)會(huì)、研討難免是一種“口號(hào)”、是形式主義，解決不了實(shí)際的問(wèn)題，實(shí)際的問(wèn)題是要在實(shí)際的操作、實(shí)際的深入調(diào)查研究中得以解決。

經(jīng)調(diào)查、走訪發(fā)現(xiàn)：亳州二夾弦在發(fā)展和傳承的歷程中，在不同的階段一直都有非常優(yōu)秀的演員，他們既有極佳的嗓音條件也有良好的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力，遺憾的他們很難將舞臺(tái)實(shí)踐和理論研究相結(jié)合，即便是唱腔方面也只是口傳心授，仍然沒(méi)有形成系統(tǒng)的、可供研究的的理論體系，這對(duì)于亳州二夾弦的傳播是一種欠缺；現(xiàn)在有一個(gè)幾乎是共識(shí)性的現(xiàn)象，但凡提及音樂(lè)類非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展，都會(huì)提到讓其進(jìn)入校園、進(jìn)入課堂；這是值得肯定的一個(gè)舉措，然而，有一個(gè)問(wèn)題我們不得不面對(duì)：如果授課的方式和傳統(tǒng)藝人授徒的方式?jīng)]有區(qū)別，那么場(chǎng)所的選擇有何意義？如果是按照西方音樂(lè)教育的模式，音樂(lè)類非遺培訓(xùn)班該如何開(kāi)設(shè)課程？該選用什么樣的教材？采用什么樣的授課手段等等，這些都需要來(lái)自于實(shí)踐的理論來(lái)指導(dǎo)，沒(méi)有理論的高度就沒(méi)有實(shí)踐的深度。

（二）脫離群眾

亳州“二夾弦”產(chǎn)生與發(fā)展的土壤是民間，就像一棵樹(shù)的生長(zhǎng)一樣，樹(shù)葉越是茂盛、枝干越是粗壯，根就扎的越深，所有事物的發(fā)展，莫不是如此；所以，亳州“二夾弦”的傳承與發(fā)展離不開(kāi)民間；對(duì)它的研究同樣也離不開(kāi)民間、離不開(kāi)群眾；有人認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，類似“二夾弦”這樣的民間藝術(shù)，已經(jīng)頻臨滅絕，在民間已經(jīng)銷聲匿跡，沒(méi)有深入田野調(diào)查的必要了，這種觀點(diǎn)乍看似乎有些道理，但是必須明確的是：我們研究的“亳州二夾弦”并不是出土的文物，而是依然在民間鮮活存在并在向前發(fā)展的地方文化，和所有的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)一樣，它只是在現(xiàn)時(shí)代被主流音樂(lè)文化所遮蓋，但是它依舊保留了中國(guó)民間地方小戲所特有穩(wěn)定性，依然活躍在亳州這片土地上，依然與人民的生活息息相關(guān)，依然是亳州人民不可或缺的精神食糧。它以自然的狀態(tài)隨著時(shí)代的變遷而自然的變化和發(fā)展，既繼承著傳統(tǒng)，又體現(xiàn)著當(dāng)下。因此，立足于亳州“二夾弦”的生根發(fā)源地——當(dāng)?shù)氐拿耖g進(jìn)行研究是一種務(wù)實(shí)的、接地氣的舉措，能將研究推進(jìn)深入，能把握其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，通過(guò)田野采風(fēng)搜集到真實(shí)的材料，進(jìn)行研究，就能夠發(fā)現(xiàn)它所體現(xiàn)的人文風(fēng)情，“二夾弦”的發(fā)展歷程實(shí)際上折射的就是不同時(shí)期的人們的生活狀態(tài)和時(shí)代所賦予的精神世界，我們可以由民間洞察社會(huì)的各個(gè)層面。

之所以說(shuō)目前對(duì)亳州“二夾弦”的“拯救”、研究脫離群眾，是因?yàn)橹皇窃凇盎仡櫋倍鴽](méi)有關(guān)注“時(shí)下”，也沒(méi)有“前瞻”，具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面：

其一，搜集、整理過(guò)去遺留的資料和唱腔選段，這只是一種“回顧”，由于受錄音以及宣傳等諸多條件的限制，亳州“二夾弦”作為地方小戲，即便最輝煌時(shí)期的資料也沒(méi)能夠得以完整的、全部的保存下來(lái)，因此對(duì)于產(chǎn)生、發(fā)展時(shí)間只有百年的亳州“二夾弦”來(lái)說(shuō)，可供回顧的現(xiàn)有文字、影像、音頻資源是有限的，“回顧”的空間同樣也是有限的；停留在“回顧”層面會(huì)導(dǎo)致將研究停留在表面，目前可以搜到的有關(guān)亳州“二夾弦”研究的文章就那么寥寥幾篇且大同小異，要么是借鑒山東或河南二夾弦研究的成果，要么就是網(wǎng)絡(luò)提供的相關(guān)信息，僅僅是換個(gè)說(shuō)法、換個(gè)角度，即便提出個(gè)不同的說(shuō)法也是蜻蜓點(diǎn)水，如前文所述：提出繼承發(fā)展亳州“二夾弦”的方式之一是將其引入課堂。如何引入？可行性的論證依據(jù)是什么？如果只是將二夾弦的演員請(qǐng)到課堂上教唱幾句片段，這和繼承與發(fā)展有多少關(guān)系？

另外一個(gè)現(xiàn)象是在亳州的街頭、馬路、田間會(huì)有人或在哼唱、或通過(guò)隨身攜帶的播放器津津有味地聽(tīng)亳州“二夾弦”，他們或是在勞動(dòng)、或是在散步，或是在休息……沒(méi)有誰(shuí)去強(qiáng)加于他們，“二夾弦”和他們生活中的一日三餐一樣成為生活的一部分，這應(yīng)該就是“二夾弦”生存所在的能量，我們對(duì)于亳州“二夾弦”的“拯救”、傳承與發(fā)展的研究如果從這個(gè)角度出發(fā)，可能就能將問(wèn)題落到實(shí)處。

其二，沒(méi)有關(guān)注“時(shí)下”，在西方音樂(lè)文化巨大沖擊下，亳州“二夾弦”雖然瀕臨消亡，但當(dāng)今時(shí)代依舊存在和發(fā)展，我們應(yīng)該從反復(fù)的“回顧”中回到時(shí)下、回到田野，了解亳州“二夾弦”在民間是一種怎樣的存活狀態(tài)，了解民間對(duì)于“二夾弦”有怎樣的發(fā)展需求，從而采取相應(yīng)措施。比如：結(jié)合時(shí)代創(chuàng)作新劇；研究、探索如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)募尤脒@個(gè)時(shí)代需要的各種元素等等。如果只是一味地唱幾段傳統(tǒng)唱段，充其量算是繼承但談不上發(fā)展。

其三，沒(méi)有“前瞻”，亳州“二夾弦”既然被列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)，未來(lái)該怎樣發(fā)展？何去何從？未雨綢繆方能五谷豐登，亳州“二夾弦”未來(lái)的發(fā)展之路，同樣是要立足民間。隨著國(guó)家的快速發(fā)展，就亳州來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)之間已不存在天壤之別的差距，因?yàn)橘裰荼旧砭褪寝r(nóng)村城市，所以，城鄉(xiāng)文化也不存在太大差異，基于這個(gè)原因，亳州“二夾弦”在民間的發(fā)展必將在城市產(chǎn)生極大的影響，有關(guān)它的發(fā)展的問(wèn)題一切就會(huì)水到渠成；“前瞻”就要有預(yù)見(jiàn)未來(lái)的眼光和境界，這需要大量的實(shí)際調(diào)研、驗(yàn)證；需要有一系列的規(guī)劃和逐步推進(jìn)的實(shí)際行動(dòng)。

（三）缺乏學(xué)術(shù)的研究態(tài)度

對(duì)于國(guó)內(nèi)論文不敢妄加臆斷，但是不排除這種可能性，即對(duì)于某一事物的研究不是出于學(xué)術(shù)的角度，而是出于功利的需要。這一點(diǎn)在高校的體現(xiàn)尤為明顯，所謂“職稱論文”，本身就含有是為職稱評(píng)定而寫(xiě)的論文；當(dāng)然，不是所有的職稱論文都在本文論述的范圍之內(nèi)，但是，我們必須也得承認(rèn)有些論文帶有明顯的功利痕跡。從學(xué)術(shù)本身出發(fā)的研究論文，不是因?yàn)檎撐亩鴮?xiě)出文字，而是以文字作為依托將研究成果呈現(xiàn)出來(lái)，所要表達(dá)的內(nèi)容都具有扎實(shí)的、翔實(shí)的調(diào)查依據(jù)，文章既有內(nèi)容上的深度，也有涉及范疇的廣度。老一輩的音樂(lè)家們嘔心瀝血的一部部專著、一篇篇文章是最好的證明。

有關(guān)亳州“二夾弦”“拯救”、繼承、發(fā)展等諸方面的研究都僅僅是停留在事物的表面。首先是文章屈指可數(shù)。其次，就目前可以查到的文章，內(nèi)容無(wú)外乎兩個(gè)方面：其一，亳州“二夾弦”的起源、特色；其二，亳州“二夾弦”面臨現(xiàn)狀及怎樣繼承；僅就這兩點(diǎn)也都是淺嘗輒止，大都是互相借鑒；其三，研究者分為當(dāng)?shù)馗咝＝處熀蛣F(tuán)演員，前者居多，并沒(méi)有專門從事音樂(lè)文化研究的學(xué)者參與。在目前可供查找的亳州“二夾弦”研究的文章中，似乎每個(gè)人都有一點(diǎn)有別于他人的“新意”，但也都是主觀的想象，首先是論述泛泛，根本就沒(méi)說(shuō)明白，比如：“拯救”這一瀕臨滅絕的劇種，地方文化部門及相關(guān)人員進(jìn)行了積極的行動(dòng)。怎樣的行動(dòng)？行動(dòng)有何依據(jù)？行動(dòng)取得了怎樣的效果？證據(jù)何在？有調(diào)查報(bào)告嗎？有相關(guān)的數(shù)據(jù)嗎？有沒(méi)有采集到的訪談、演出等方面的錄音、視頻、資料？如果連這些從事音樂(lè)文化研究最基本的東西都沒(méi)有何談研究的學(xué)術(shù)性？職稱評(píng)完之后這篇研究文章還有何意義？

（四）缺乏有效的監(jiān)督和促進(jìn)機(jī)制[BW（D（S，，）][BW）]

和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，亳州“二夾弦”的“拯救”、繼承與發(fā)展是一項(xiàng)大工程，它是要留住一種地方文化的根，就如同一個(gè)民族一樣，一個(gè)地方如果丟失了文化，就丟失了一種精神。因此，這不是盡一人之力就可以完成的事情，單個(gè)人可以進(jìn)行研究，但實(shí)質(zhì)性的完成各個(gè)方面的問(wèn)題，非一人之力可為。所以國(guó)家采取所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施正是意識(shí)這一點(diǎn)，由政府出面解決個(gè)人無(wú)法解決的問(wèn)題。亳州“二夾弦”“申遺”的成功，說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題是：其一，亳州二夾弦是具有價(jià)值的地方劇種；其二，應(yīng)當(dāng)設(shè)法進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)展。

亳州二夾弦“申遺”成功以后，采取的措施主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是配合亳州打造旅游城市的需要作為地方特色之一進(jìn)行宣傳；二是組織了相關(guān)的亳州二夾弦的演出活動(dòng)，比如選拔優(yōu)秀演員參加全國(guó)的比賽并獲獎(jiǎng)；三是委托安徽職業(yè)院校培養(yǎng)“二夾弦”演員等；應(yīng)該說(shuō)在一定時(shí)間、一定程度上對(duì)已經(jīng)淡出人們視線的亳州二夾弦起到了積極的“挽回”作用，但大都是間斷性、片段性的，都沒(méi)有呈現(xiàn)出一種持續(xù)的狀態(tài)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象可能存在很多原因，缺乏有效的監(jiān)督和促進(jìn)機(jī)制應(yīng)該也是其中必不可少的因素。任何事物的發(fā)展呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)無(wú)外乎兩點(diǎn)：一是任其發(fā)展的自然狀態(tài)，二是給其以助力，推動(dòng)其發(fā)展。事實(shí)證明是第一種方式不是目前“拯救”亳州二夾弦應(yīng)當(dāng)采取的策略，因?yàn)槠渥匀粻顟B(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)也是其瀕臨滅絕的原因之一，那么只能是給其人為的助力，從政府的層面講，就是要給其政策，在制度的“約束”下形成規(guī)范的、有計(jì)劃、有步驟的指導(dǎo)和監(jiān)督。

二、解決問(wèn)題的策略

文化雖然有地域差異，卻是人類共同的財(cái)富，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為世界各地共同關(guān)注的話題，保護(hù)不是目的，是保障其繼續(xù)存活的一種手段，靜態(tài)物的保護(hù)，相對(duì)比較容易，讓活態(tài)的文化繼續(xù)存在并發(fā)展于當(dāng)下，實(shí)屬不易，全世界各個(gè)國(guó)家都在為此做不懈的努力。

首先，初步構(gòu)建地方音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的理論體系。

以亳州二夾弦為例，應(yīng)當(dāng)組織從事戲曲研究、音樂(lè)研究的專家對(duì)亳州“二夾弦”相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究和剖析。比如：二夾弦起源的歷史背景、它的發(fā)展軌跡、它所分布的區(qū)域和不同區(qū)域變體的地方特色包括音樂(lè)本體的特點(diǎn)、所反映的人文特點(diǎn)，更為重要的是要整理出盡可能完整的亳州“二夾弦”樂(lè)譜，因?yàn)樗瞧渌芯康幕A(chǔ)等等，構(gòu)建起系統(tǒng)的理論，梳理出清晰的脈絡(luò)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)下的研究還是對(duì)今后的發(fā)展都能夠起到依據(jù)和指導(dǎo)的作用，發(fā)展才能有方向、有依托。

其次，應(yīng)當(dāng)立足民間。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從本質(zhì)上說(shuō)是一種民間文化，民眾的文化自覺(jué)是民族文化發(fā)展的根本動(dòng)力……”亳州“二夾弦”除了亳州梆劇團(tuán)專業(yè)的演員可以演唱以外，更多的還是在民間，他們的演唱沒(méi)有加工處理，就是生活中表情達(dá)意的一種方式，而正是這種方式才最接“地氣”、最具生活化和生動(dòng)性，應(yīng)該注重對(duì)對(duì)民間藝人的保護(hù)，原因是大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的儲(chǔ)存方式，不是在文獻(xiàn)中，也不完全是在一些傳統(tǒng)的器物中，而是在人們的大腦里、在人們的記憶里、在人們操作的雙手上、在人們的歌喉里。

其三，要有踏實(shí)的研究態(tài)度。

所有的研究莫不是如此，所謂學(xué)術(shù)的精神其中就包括一種奉獻(xiàn)和執(zhí)著，和功利沒(méi)有關(guān)系，王光祈先生在德國(guó)的留學(xué)生活，十分艱苦。他既未享受公費(fèi)待遇，又無(wú)家庭資助，全靠賣文為生，他撰寫(xiě)音樂(lè)專著18本、論文40余篇，其中不少書(shū)著具有首創(chuàng)性，為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)；黃祥鵬先生、楊蔭瀏先生等老一輩的音樂(lè)大師們都給后人給我們樹(shù)立了光輝的學(xué)術(shù)研究的榜樣，正是這種務(wù)實(shí)求真的精神推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展和前進(jìn)。

對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，是一件造福后代的事情，不能腳踏實(shí)地就不可能研究出真正有價(jià)值的東西，不但不能推動(dòng)它的發(fā)展，相反可能會(huì)加劇它的滅亡。

其四，政府應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)地位的作用。

對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能僅僅傳達(dá)國(guó)家文件，應(yīng)當(dāng)出臺(tái)切合實(shí)際的、健全的制度，成立相關(guān)部門和組織，在業(yè)內(nèi)專家的指導(dǎo)下，制定出合理、有序的計(jì)劃，注重保護(hù)、傳承、發(fā)展手段的多樣化；積極敦促相關(guān)人員對(duì)計(jì)劃的跟進(jìn)實(shí)施，利用政府便利及時(shí)進(jìn)行普查，加大宣傳力度，讓更多的人接觸音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受它的藝術(shù)魅力，產(chǎn)生對(duì)它的熱愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

科技的飛速發(fā)展，為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“拯救”與保護(hù)提供了各種便捷的手段，比如“大數(shù)據(jù)”存儲(chǔ)、處理；各種錄音技術(shù)、影響技術(shù)等等。因此“拯救”、保護(hù)和發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題是人的問(wèn)題。目前，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“拯救”有的地方已經(jīng)取得了極大的成績(jī)，但是類似

亳州“二夾弦”這樣的地方稀有劇種的保護(hù)、傳承與發(fā)展仍存在一些問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題、設(shè)法解決問(wèn)題是推動(dòng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)最為重要的動(dòng)力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]段紅霞.瀕危劇種二夾弦藝術(shù)探源及現(xiàn)狀的思考[J].大舞臺(tái)，2010（06）.

[2]張紅霞.稀有劇種——亳州市二夾弦的調(diào)查研究[J].中國(guó)音樂(lè)，2009（04）.

[3]桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法[J].中國(guó)音樂(lè)，2008（02）.

[4]周吉.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見(jiàn)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008（03）.

[5]閆輝.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承探析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）， 2013（03）.