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        《詩經(jīng)》中桑女愛情模式的文化內(nèi)涵

        2016-05-27 06:25:28鄧春玲
        名作欣賞·評(píng)論版 2016年5期
        關(guān)鍵詞:文化內(nèi)涵

        鄧春玲

        摘 要:在中國古代的信仰中,桑林被賦予艷情的社會(huì)內(nèi)涵。《詩經(jīng)》中桑女的形象美麗多情,而且能邂逅風(fēng)流倜儻的男子,詩中桑林、女性、男女戀情搭配形成《詩經(jīng)》中桑女的愛情模式,成為中國古典文學(xué)中一種獨(dú)特的文學(xué)符號(hào),蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》 桑女 愛情模式 文化內(nèi)涵

        在《詩經(jīng)》時(shí)代,桑林被賦予艷情的社會(huì)內(nèi)涵。《豳風(fēng)·七月》:“春日載陽,有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑?!痹诖汗饷髅牡娜兆樱瑡D女們挎著筐子,沿著桑間的小路,去采摘桑葉,忙碌一天的采桑女勞動(dòng)歸來邊走邊唱。從《詩經(jīng)》中所記的美麗桑女采桑的勞動(dòng)生活,我們可以想象出美麗多情的桑女在桑林中邂逅風(fēng)流倜儻男子的情景,所以,從《詩經(jīng)》開始,桑女獨(dú)特的愛情模式,形成了古典文學(xué)中獨(dú)特的文學(xué)符號(hào),蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵。

        一、“相約桑中”體現(xiàn)我國古代天人合一思想

        桑林在遠(yuǎn)古本是宗教的圣地?!霸谶h(yuǎn)古時(shí)代,桑林在很大程度上流傳于神話傳說中,此時(shí)的桑林作為一種繁殖旺盛的象征,是原始初民實(shí)行桑林崇拜的神靈物,散發(fā)著原始宗教的神秘氣息,尚屬于原始宗教范疇?!眥1}

        在中國古代傳說里,桑樹是太陽神樹。每當(dāng)太陽初升,桑樹用自己的枝干把太陽推出海面,扶搖而起,所以在古代桑樹又叫“扶?!薄!掇o?!返慕忉屖恰胺錾?,神木名,傳說日出其下?!边€有“生于空?!钡恼f法,空桑,本是古地名,它是五帝之一顓頊的領(lǐng)土,又是古代圣人的出生地?!秴问洗呵铩す艠贰酚涊d:“帝顓頊生自若水,實(shí)處空桑,乃登為帝?!?《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“舜之時(shí),共工振滔洪水,以薄空桑?!倍洞呵锟籽輬D》:“孔子母征在游大冢之坡,睡,夢黑帝使清與己交。語曰:女乳必于空桑之中,覺則若感,生丘于空桑之中?!庇纱丝梢姡湓诠糯鷤髡f中不僅是一種神樹,而且具有溝通天人的作用。

        《詩經(jīng)》中表現(xiàn)“相約桑中”的作品有《桑中》《氓》《十畝之間》《七月》《隰?!返?,美麗多情的采桑女在桑林遇上了心上人,毫不掩飾自己內(nèi)心的快樂,他們在桑中約會(huì)……采桑女都是多情而浪漫的,采桑行為成為青年男女邂逅的契機(jī)。{2}如《魏風(fēng)·十畝之間》:“十畝之間兮,桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮,桑者泄泄兮。行與子逝兮”,寫出采桑女在桑林悠閑自在的情景。

        在《風(fēng)·桑中》反復(fù)吟唱的“期我乎桑中”,說孟姜(孟弋、孟庸)美女在桑林中等“我”很久了,兩人相見后,她還邀我到上宮去游玩,直到日暮時(shí)分,才依依不舍地把我送到淇河的岸邊……更值到我們回味的是每章詩的開頭,“爰采唐矣,沫之鄉(xiāng)矣”“爰采麥矣,沫之北矣”“爰采葑矣,沫之東矣”,純以比興手法,以采摘植物興起對(duì)愛情的追求。“在哪兒可以采到唐(麥、葑)呢?在那沫水之鄉(xiāng)(北、東)”,比興為“在哪兒可以與美人相會(huì)呢?在那沫水之圣地”。詩中男主人公反復(fù)詠唱兩人在“桑中”“上宮”的銷魂時(shí)刻和相送“淇水”的纏綿,表達(dá)出桑林情愛的喜悅,說明桑林是先秦時(shí)期民間男女幽會(huì)的場所。

        “相約桑中”在人類巫祭文化盛行的時(shí)期本質(zhì)是一種儀式。男女在祭祀期間媾合成了一種神圣而自由的儀式,甚至得到了官府的允許和支持?!疤斓夭缓?,萬物不生”,每到春天,萬物生長的時(shí)候,政府還要“擇吉日,命民社”,大加慶祝,與此同時(shí)還伴有大型青年男女相會(huì)活動(dòng)。

        二、“其葉沃若”象征女性的容顏以及愛情的美好

        桑林是男女相悅的場所,桑葉柔嫩、茂盛的生長狀況,常常與人類的豐富情感聯(lián)系在一起,物我通感。如《小雅·隰桑》展現(xiàn)了采桑女與君子幽會(huì)時(shí)幸??鞓返男那椤!凹纫娋樱錁啡绾巍薄凹纫娋?,云何不樂”,毫不掩飾自己內(nèi)心的激動(dòng),她們在桑林中幽會(huì),深情相許。詩以“隰?!逼鹋d,特別是對(duì)桑葉“有難”“有沃”“有幽”的贊美,極力地刻畫了桑葉形美、柔美和色美,桑枝的婀娜多姿象征女子的青春美,同時(shí)描繪了女性與君子相見時(shí)的歡愛之情。

        桑樹在不同時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)變,因此在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中以桑葉為喻訴說女性命運(yùn)的變化。先是追憶婚前的美好愛情,從詩中的“抱布貿(mào)絲”來看,女子家中也是種桑養(yǎng)蠶,“不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言”,桑林是當(dāng)年與氓多次戀愛約會(huì)的場所,也是她魂?duì)繅艨M的場所。再說婚后家庭生活,從桑葉青青到桑葉黃落,桑葉見證了女主人公從容顏美麗、愛情甜蜜,到婚姻不幸的全過程?!霸娊?jīng)時(shí)代的人們在認(rèn)知世界時(shí)主要是以形象感知為中心,通過對(duì)表象的感知與體悟來觀照自然與社會(huì)?!眥3}因此,這兩句的比興是有深刻內(nèi)涵的,與詩中女子婚前婚后的生活聯(lián)系在一起,我們不妨想象一下:這位女子看著淇水兩岸的茂盛桑葉,心中一定有不少的感慨,當(dāng)年的我與這桑葉一樣年輕美貌,容光煥發(fā),一切是那么美好,而多年貧困的生活,讓她好像這桑樹的落葉,青春不再,年老色衰。詩歌情感真摯,讓人對(duì)女子過去的純真愛情有所體悟,也讓人為女子現(xiàn)今的命運(yùn)扼腕嘆息。

        三、“鳩食桑葚”樹立了中國古代君子的審美標(biāo)準(zhǔn)

        值得注意的是,許多鳥類也與桑有著微妙的關(guān)系。棲息在桑樹上的鳥,絕大部分都被賦予一種象征意義,反映了商周社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化,體現(xiàn)了對(duì)國家的期待與愿望。如《唐風(fēng)·鴇羽》“蕭蕭鴇行,集于苞桑”,借不善于棲木的鴇羽停留在桑林中,暗喻國家戰(zhàn)事不斷,百姓沒有時(shí)間播種收獲,父母不能贍養(yǎng),傳遞對(duì)國家政策的諷喻。《秦風(fēng)·黃鳥》“交交黃鳥,止于?!保鑼懬啬鹿罆r(shí)以子車氏的三兄弟殯葬。詩用黃鳥棲息桑樹不得其所,暗示子車氏兄弟的死不得其所。而《魯頌·泮水》:“翩彼飛,集于泮林;食我桑葚,懷我好音。”歌頌魯候的仁德。,即貓頭鷹。用貓頭鷹飛落泮林,食我桑葚,來比喻被征服者前來歸順,貢獻(xiàn)珍寶。

        關(guān)于“鳩食桑葚”,這也是桑林中常有的自然現(xiàn)象,詩中也賦予一種象征的意義,表達(dá)中國古代君子的審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于“鳩”,即“鳩”,亦作“尸鳩”。自古以來,文獻(xiàn)上對(duì)“鳩”的解釋有三種:一是布谷,二是戴勝,三是八哥。《詩集傳》謂:“飼子朝從上下,暮從下上”,說明鳩對(duì)待自己眾多孩子能做到不偏不向、用心均一,而人卻不能。

        關(guān)于“桑葚”,桑樹的果實(shí),晉代文學(xué)家傅玄《桑葚賦》:“繁實(shí)離離,含甘吐液,翠朱三變,或玄或白,佳味殊滋,食之無?!边@里說的是桑葚掛滿枝頭,味道甜而多汁,桑葚的顏色由綠變紅再變成紫黑色,讓人聯(lián)想到愛情的甜蜜。在《詩經(jīng)》中,把“鳩”和“桑葚”作為兩種美好的意象放在一起運(yùn)用,用棲息在桑樹的鳩象征桑林中一種特殊的人文景象。如《曹風(fēng)·鳩》,詩中描繪出一個(gè)君子的形象。每章以“鳩在桑”起興,隨即轉(zhuǎn)入對(duì)“淑人君子”的贊美。首章就以“其儀一兮”的儀容之美來贊美男子“心如結(jié)兮”內(nèi)心堅(jiān)如磬石的品德,在先秦審美文化中,人的儀容就是人的精神品德的外露。第二章,“其帶伊絲”“其弁伊騏”寫的是男子的白絲鑲邊的腰帶、綴滿珠玉的皮帽。玉在周代文化中既是身份地位的象征,也是人的道德品質(zhì)的象征,所謂的“君子無故,玉不去身”。儒家學(xué)派對(duì)玉的評(píng)價(jià)是非常高的,認(rèn)為玉有五德——仁、義、智、勇、潔,人只有具備了玉這些高尚品德才能成為君子,實(shí)現(xiàn)人的最高境界。而三四章贊美“其儀不忒”“正是四國”“正是國人”等,歌頌?zāi)凶痈呱械?、言行一致的美德?/p>

        《詩經(jīng)》中男性形象都是溫文爾雅的君子形象,他們都外貌俊美、風(fēng)流倜儻,講究外在的儀表和內(nèi)在品德的合一。《魏風(fēng)·汾沮洳》就是一首對(duì)男性美的贊歌,詩中成功地描繪了一位桑女對(duì)溫潤如美玉般男子的愛慕之情。詩中用“美無度”贊美這位男子美得沒法說,“美如英”是說男子外在美像怒放的鮮花,“美如玉”用玉來贊美男子內(nèi)在的仁德之美。由于中國男性承擔(dān)著社會(huì)重要的角色,溫文爾雅、儀態(tài)從容是男性德行的重要體現(xiàn)??梢?,在桑女心目中美男子的形象顯現(xiàn)了特殊時(shí)代的審美風(fēng)貌。

        在女性心目中的理想男性形象既要文質(zhì)彬彬、溫文爾雅,更要對(duì)愛情執(zhí)著、專一。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。”詩人用沉痛的語言警告女人不要像男人一樣沉溺于愛情?!傍F食桑葚”的意象表現(xiàn)了女性對(duì)理想愛情的追求和向往,也展示了先秦人對(duì)理想男性的審美要求。

        {1} 崔永鋒、姜秀麗:《論桑林意象在先秦兩漢的流變》,《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期,第62頁。

        {2} 魏宏?duì)N、王一儂:《從神圣領(lǐng)地到情愛禁區(qū)——桑文化發(fā)展試探》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2001年第1期,第155頁。

        {3} 張揚(yáng):《詩經(jīng)植物意象的情愛內(nèi)涵》,《清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期,第112頁。

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