奚廣慶

〔摘要〕馬克思主義、社會主義、中華傳統(tǒng)文化，都是探究人的生存、自由、發(fā)展的學問，不是對立的而是人類文明多樣化發(fā)展前后相繼相通的歷史成果。儒學等思想遺產(chǎn)是中國人關(guān)于人類生活和世界發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的豐富獨特的思想體系，是中國共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)的重要源泉和中華民族共有的精神家園，不宜按西方學術(shù)傳統(tǒng)矮化為倫理科學。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，在運用馬列與借鑒西學的基礎(chǔ)上，通過時代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，去創(chuàng)建弘揚中國傳統(tǒng)、體現(xiàn)中國精神、充滿中國智慧、形成中國話語，面向世界與未來的世界觀、歷史觀與價值觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展和完善中國特色社會主義的不竭動力，中國共產(chǎn)黨人理所當然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚者。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義；中國特色社會主義；中華傳統(tǒng)文化；儒學

〔中圖分類號〕B27〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2016）03-0005-09

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央，堅持馬克思主義世界觀，適應中國和世界發(fā)展的需要，開啟了中華民族傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新和弘揚的新航程。學界正進行熱烈的討論爭論，一個核心問題是怎樣認識馬克思主義、社會主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。筆者認為，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都是流淌在人類文明發(fā)展的歷史長河之中，是不同歷史時代不同地區(qū)人類文明發(fā)展的重要成果。在我國，是中國特色社會主義文明文化的源頭與基礎(chǔ)。我們堅信只有中國共產(chǎn)黨才能夠推進中華傳統(tǒng)文化的與時俱進、綜合創(chuàng)新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯(lián)人的馬克思主義觀，人們把以儒學為標識的中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義對立起來，和中國的社會主義運動分割開來，也排斥于世界文明發(fā)展史之外，否定中華傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨理論基礎(chǔ)的一個基本來源。這是一種不符合人類文明多樣化發(fā)展歷史實際的虛無主義。

我們應當堅持馬克思主義的歷史主義，從人類文明文化多樣化發(fā)展史上，搞清楚中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義、社會主義的關(guān)系。

馬克思恩格斯的學說，是19世紀世界進入工業(yè)化、現(xiàn)代化時代，人類社會思想發(fā)展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級的思想體系，是工人階級實現(xiàn)其解放全人類歷史使命的強大理論武器。同時恩格斯在晚年又從人類文明發(fā)展史的層次上進行界定。他指明，他們的學說是“歷史科學”，〔1〕還把他們的世界觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，〔2〕指出“德國工人運動是德國古典哲學的繼承者”?！?〕就是說，在他看來，德國社會主義政黨的思想理論，和德國傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的；每個工人政黨都是在人類文明多樣化發(fā)展進程中形成發(fā)展的、不能與自己國家的歷史文化割斷，應當是它的繼承者和弘揚者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發(fā)展的最高點上，在19世紀德國的和歐洲的社會思想文化舞臺上，進行變革創(chuàng)新，為人類多樣性文明發(fā)展貢獻了偉大的社會思想體系。可見在馬克思恩格斯那里，它們從來是相承相通的、不是對立的，

遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說，馬克思主義和以儒學為標識的中華傳統(tǒng)文化，是人類文明多樣化發(fā)展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對立的，而是相通相融的。因此中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先進政黨、中國各族人民的先鋒隊，從來以馬克思主義作為指導思想的理論基礎(chǔ)，以中華傳統(tǒng)文化作為黨的思想理論的重要來源，是中華傳統(tǒng)文化的當然繼承者和弘揚者。

唯物史觀認為，一定的思想文化體系是人類社會一定發(fā)展階段上人們生活條件、社會關(guān)系和社會存在在思想觀念上的反映和表現(xiàn)。習近平同志精辟闡明：“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。”〔4〕這有力證明了中華傳統(tǒng)文化思想體系在人類文明發(fā)展史上的地位。這些思想家2600年前對那時華夏大地人類生活條件、社會關(guān)系和社會存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發(fā)展在中國農(nóng)耕時代的必然產(chǎn)物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學術(shù)成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書道貫》，通過系統(tǒng)探討和論證，把儒學稱之為“人類共生共存之原理”。〔5〕可以說是有其道理的一家之言。在那個人類時代，思想文化學術(shù)還沒有現(xiàn)代學科理念，沒有什么哲學、法學、史學、經(jīng)濟學之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學說有一個共同點，儒學等也是研究與回答自己時代華夏大地上現(xiàn)實的人如何生存、交往和發(fā)展的基本問題。世事洞明皆學問。儒學等是反映那個時代人類生活和世界發(fā)展的學說，大體也可以看著歷史科學。

儒學體系和馬克思恩格斯學說都是以現(xiàn)實的人為研究對象，是關(guān)于人的生存、交往和發(fā)展的學問。一個形成于2600年前華夏大地的農(nóng)耕社會，一個形成于2400年后工業(yè)革命時代的西歐資本主義社會。它們在長期發(fā)展積淀中會形成了一些表述話語不盡相同的共同理念和共同追求。認為人類文明在19世紀取得的最先進思想文化成果——馬克思主義，與歷經(jīng)幾千年發(fā)展不輟的、概括了那時人類社會生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統(tǒng)文化是完全對立的、互不相干的、不可以融通的，那無異于否定馬克思主義、社會主義的科學性、真理性和普世價值。那些掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的先進中國人，能成功地把馬克思主義吸收過來、運用起來，和中國的社會發(fā)展實踐結(jié)合起來，建設(shè)了中國化的馬克思主義，指導中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)不斷取得勝利，就是一個最好的證明。那種認為中華傳統(tǒng)文化不是人類思想文化一種基本形態(tài)的觀點，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會歷史發(fā)展實際的。

馬克思恩格斯的學說作為人類解放和發(fā)展的科學，其形成發(fā)展有廣闊豐富的思想文化來源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開放的多元的，放眼世界、放眼未來的。早在革命時期，毛澤東就闡明，中共指導思想的文化理論基礎(chǔ)，除了共產(chǎn)主義思想方法，還有中國文化遺產(chǎn)、非馬克思主義的外國思想。〔6〕還說，中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?〕在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的新實踐中，習近平同志再次強調(diào)，我們必須堅持科學社會主義基本原則，繼承中華民族傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時代精神，才能夠以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！?〕所以對于中國共產(chǎn)黨人來說，儒學、道家、墨家、佛教等全部傳統(tǒng)文化都是研究對象，要用馬克思主義世界觀，進行開掘、繼承和弘揚，使之成為我們建設(shè)社會主義的精神動力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發(fā)展的偉大成果，也是我們的研究對象，通過學習研究馬克思主義、社會主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國特色社會主義事業(yè)之的?？偟恼f來，這些都是我們推進中國特色社會主義的發(fā)展、當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的發(fā)展的思想文化來源，當然其實際作用會因時因地而有所不同。

在今天的世界，我們要推進改革開放、國家現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須從人類文明發(fā)展的歷史高度，堅持走世界文明發(fā)展大道，采取開放的包容的態(tài)度，首先對五千年中華歷史文明、優(yōu)秀文化成果，進行系統(tǒng)全面深入的批判研究和繼承發(fā)展，同時也認真吸取人類文明的各種優(yōu)秀成果。這是人類歷史發(fā)展進步的必然邏輯，也是馬克思主義、社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律。無論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統(tǒng)文化的觀點和態(tài)度，都是不可取的。

有論者認為，當代中國文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會問，一個有悠久歷史的東方文明大國，在產(chǎn)生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發(fā)展五千多年，曾經(jīng)成為人類古代歷史上最發(fā)達的國家之一，顯然這個論點，不符合人類世界發(fā)展的歷史與邏輯。人類社會不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來的機器，而是一個由現(xiàn)實的人構(gòu)成的綜合創(chuàng)新發(fā)展的社會有機體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚蛋菜，經(jīng)過啄嚼消化吸收，成長為人的骨肉血脈，而不是長出一個個饅頭、一塊塊肉蛋。當代中國特色的社會主義文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創(chuàng)新中成長起來的精神文化有機體。它是中國人幾千年來、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會活動之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經(jīng)過不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，洋為中用，精心滋養(yǎng)，辛勤耕耘而在華夏大地形成發(fā)展起來的具有鮮明中國特色、風格、氣派和話語的社會主義的思想文化體系，是從中國人的社會生活和心靈世界里生長建設(shè)起來的精神家園。必須指明，中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的指導，對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展如猛虎添翼，但是這個精神文化有機體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”，也是中國特色社會主義及其文化的“根和魂”?！?〕

二、中華傳統(tǒng)文化包含著人類生活與世界發(fā)展邏輯的世界觀

哲學作為對世界和人類社會生活的觀念形態(tài)的表現(xiàn)，在不同時代不同地區(qū)不能不形成多種不同的學術(shù)形態(tài)。我們的現(xiàn)代哲學教研主要是搬用蘇聯(lián)人教科書開展的，因而對中華傳統(tǒng)的哲學成果是忽視與否定的?！拔幕蟾锩敝懈l(fā)生過對儒學的最大規(guī)模的極端主義的批判和摧殘。最近有研究者按照西方學術(shù)傳統(tǒng)，把儒學定義為倫理科學。歸根到底，還是不敢認同中華傳統(tǒng)文化、儒學是哲學的、有世界意義的思維。這并不是一種辯證的實踐的世界觀。

人類社會是一個緊密聯(lián)系的有機整體。社會科學作為學術(shù)認知體系，本來就是對整個世界與人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進行研究的學說。歷史地看，在古典農(nóng)耕社會官僚君主體制，為生產(chǎn)方式落后、社會交往不暢、文化形態(tài)簡陋所限，人們對當時中國人的思維活動、生活方式和社會關(guān)系的觀察和研究都有歷史的局限，不夠?qū)拸V深入，也不能不形成巨大差別。所以對中國的儒學，不能套用西方學科分類的思維和現(xiàn)代西方哲學那種觀念體系來判斷與研究。我們的先賢對那時中國人的生存、思維、活動、交往方式等進行了廣泛的深刻的獨特的思考與概括。儒學提出了以“仁學”為核心的關(guān)于人生和世界發(fā)展的認知體系，闡明了孝悌忠信禮義廉恥這個中華民族精神的基因和歷史觀、國家觀、社會觀、價值觀體系，同時也不斷吸收融入域外的思想文化成果不斷豐富發(fā)展，并從格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下等許多方面給出相當周密的持續(xù)的研究與闡述，包涵著諸多對于宇宙世界和人類生活本質(zhì)與規(guī)律睿智的深邃的認識成果。所以老子，孔子、墨子、惠能等都是中國古代形態(tài)的思想家、哲學家。

在現(xiàn)今時代，總結(jié)與繼承中華傳統(tǒng)文化，運用現(xiàn)代科學的新成果、新方法，開展比較研究、互鑒創(chuàng)新是完全必要的。但是不能夠把古代當成現(xiàn)代，把中國當成歐洲，我們既不可以現(xiàn)代文化學術(shù)水準去苛求前人，也不能夠把馬克思主義降低到2600年前古代文化學術(shù)的水平。但是以西方中心論思維，照搬現(xiàn)代西方學術(shù)傳統(tǒng)，來評斷中國哲學思想的歷史地位與世界意義，先驗地把儒學限定為倫理科學，閹割和矮化中國傳統(tǒng)文化的學術(shù)內(nèi)涵、獨特創(chuàng)造和歷史地位，是中國人不能夠接受的。

一些人很看重學術(shù)的名分。冠以哲學名稱的就是至高無上的。其實學科的劃分與地位不是一成不變的。哲學在西方歷史上曾經(jīng)被理解成人類知識發(fā)展的最高產(chǎn)物，是對世界總看法的“太上科學”。德國古典哲學家黑格爾就據(jù)此肆意貶斥中國哲學。進入20世紀以來，隨著人類對世界認識與研究的深化拓展，關(guān)于哲學界定本身也出現(xiàn)重大變遷。法國現(xiàn)代哲學家德里達說過，世界觀不是去歷史的客觀思維，而是一種特定時空的“個人的聲音”。金岳霖先生留學英國劍橋大學時說過，“哲學是概念游戲”。所以在歐美國家里，一百個哲學家就會有一百種世界觀。中國人對哲學一直有自己的獨到的深邃的理解。馮友蘭先生1990年寫成的《中國現(xiàn)代哲學史》一書，總結(jié)中國學人的認識成果，認為哲學是人類精神的反思，是對于人生的，有系統(tǒng)地反思的思想；對人類起著提高精神境界的建設(shè)性深遠重大的作用。所以馮先生特別把宋代大儒張橫渠的立言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為本書的總結(jié)?！?0〕這是多么高尚的人生精神境界和強烈的歷史責任感。人們從中國共產(chǎn)黨人的信念、理念和奮斗實踐中不難窺見其思想基因和精神光芒。我們要從世界文明發(fā)展互動融合的維度，來總結(jié)和開掘、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化體系的哲學思想真諦。

要擺脫虛無主義的態(tài)度，具體地、歷史地認識與評價傳統(tǒng)文化的科學地位和思想價值，堅定學術(shù)獨立自主、自強不息的精神。20世紀，中國的許多哲人冒著巨大的阻力，進行了富有成效的工作。上個世紀90年代中期，黨和國家領(lǐng)導人就向?qū)W界提出用中國人的哲學思維成果和話語，來闡明辯證唯物主義原理的學術(shù)任務。20年過去了，這個理論課題進展甚微。今天，以習近平同志為總書記的黨中央，在帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)偉大中國夢的奮斗中，從發(fā)展當代中國馬克思主義 、21世紀馬克思主義的高度，再次強調(diào)了開掘與弘揚中華傳統(tǒng)文化的任務：要研究和闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色?！?1〕我們學術(shù)界要堅定地擔負起這個中國學術(shù)發(fā)展的重要時代課題。