萬芝靈

摘要：馬克思主義人學(xué)理論是思想政治教育的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是制定思想政治教育方法的重要依據(jù)。本文從馬克思主義人學(xué)的視角下，探索了現(xiàn)在思想政治教育方法對(duì)人的本質(zhì)的把握以及思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變特征和未來發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；方法；馬克思主義人學(xué)

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)代思想政治教育面臨著許多現(xiàn)代性困境。新時(shí)期的思想政治教育面臨許多問題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊帶來的人與崇高的疏離造成了教育與被教育的功利性傾向，網(wǎng)絡(luò)帶來的多元道德文化也使傳統(tǒng)思想政治教育試圖建立的所謂共同理想成為空想，全球化帶來的一些西方國(guó)家的享樂主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀弱化青年人的理想信念和集體觀念[1]。長(zhǎng)久以來我國(guó)的思想政治教育主要是通過學(xué)?；蛏鐣?huì)的理論灌輸，在當(dāng)代這種方法見效甚微。要想改變這一現(xiàn)狀，就要完善思想政治教育的方法。思想政治教育方法的形成的過程中借鑒了許多優(yōu)秀的理論和知識(shí)，其中，馬克思主義人學(xué)理論占有很高的分量。

一、馬克思主義人學(xué)對(duì)思想政治教育方法的啟示

（一）以“現(xiàn)實(shí)的人”為思想政治教育的主體

唯物史觀以“現(xiàn)實(shí)的人”為觀察、理解社會(huì)歷史現(xiàn)象的前提和出發(fā)點(diǎn)。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。[2]馬克思主義人學(xué)理論把人的存在論作為其前提和基礎(chǔ)，“現(xiàn)實(shí)的人”以自然生物為基礎(chǔ)又不同于自然生物，有其獨(dú)特的思想、精神、需求。“現(xiàn)實(shí)的人”在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件下從事生產(chǎn)活動(dòng)，“這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等取決于它”。[3]思想政治教育兼有精神活動(dòng)和政治活動(dòng)的特征，以“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)。馬克思主義人的存在論對(duì)思想政治教育的啟示體現(xiàn)在：現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的根源，同時(shí)思想政治教育要為現(xiàn)實(shí)的人的生成、存在和發(fā)展服務(wù)。思想政治教育不同于社會(huì)工作，有內(nèi)在的崇高追求，把營(yíng)造“有序、善良、正義”的社會(huì)，使所有的人得到幸福。因此，思想政治教育的方法最基本的要求就是立足于實(shí)踐，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過程中不斷遇到問題并沒有辦法通過自己的能力加以解決，需要接受思想政治教育來提高自己。在實(shí)踐教育法的作用下，思想政治教育能更好地發(fā)揮社會(huì)功能。

（二）以“以人為本”為思想政治教育的核心

馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為人的一切勞動(dòng)、自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中，基于人的需要而進(jìn)行的。人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和人的需要三者密不可分，人的需要促使人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)又不斷產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系。首先，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，每個(gè)人有自己的發(fā)展愿景，并不是人人都有一樣的發(fā)展目標(biāo)；其次，人作為社會(huì)人必須不斷通過正確的價(jià)值觀來完善自己。人的主體性表現(xiàn)在人在基于需要而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，其過程具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。思想政治教育早已不是受教育者無意識(shí)地被動(dòng)接受思想的灌輸，而是充分展現(xiàn)其個(gè)體性需要的過程，由消極被動(dòng)地接受教育轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)的自我教育。思想政治教育只有把“以人為本”作為其核心，全面把握馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，才能從個(gè)人的需要出發(fā)，注重實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化。

（三）以“全面發(fā)展”為思想政治教育的歸宿

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展包括人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和自由個(gè)性的全面發(fā)展。“在馬克思主義人學(xué)視野之下，人的全面發(fā)展是指每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫各種內(nèi)在的和外在的限制，從而在社會(huì)關(guān)系、能力、素質(zhì)與個(gè)性等方面獲得普遍提高和協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵4]現(xiàn)實(shí)的人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，必須要建立在個(gè)性發(fā)展得到滿足的基礎(chǔ)上。新時(shí)代要培養(yǎng)的，不是無條件順從的人，而是擁有符合與時(shí)代發(fā)展相一致的能力和素質(zhì)的人。在我國(guó)，廣大人民的根本利益是黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，思想政治教育最根本的目的就是培養(yǎng)符合新時(shí)期社會(huì)發(fā)展要求的，既有良好的社會(huì)主義道德，又有進(jìn)行社會(huì)主義改造的創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的人。在探索思想政治教育方法時(shí)，能真正促進(jìn)人的發(fā)展才是主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，只有理論而不能運(yùn)用到實(shí)踐之中是毫無意義的。思想政治教育的最終目的是滿足個(gè)體的發(fā)展需要，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

二、馬克思主義人學(xué)啟示下思想政治教育方法的發(fā)展方向

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治教育方法表現(xiàn)出一定的局限性，并且常常因?yàn)榻逃咦陨淼牟蛔愣徽`用。馬克思主義人學(xué)思想是馬克思從哲學(xué)高度揭示人的本質(zhì)、存在及發(fā)展規(guī)律的理論，在人文社會(huì)人的需要被重視，思想政治的教育方法也隨之不斷產(chǎn)生了新的變化。教育者們以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，進(jìn)行了一系列的方法創(chuàng)新。

（一）從理論灌輸?shù)綄?shí)踐指導(dǎo)

理論教育是思想政治教育最基本的方法，教育者有目的、有計(jì)劃的向受教育者進(jìn)行馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，促使受教育者形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這種方法實(shí)際上是一種理論的灌輸。誠(chéng)然，任何事物都不可能不教而會(huì)，思想和理論是實(shí)踐活動(dòng)的先導(dǎo)，要內(nèi)化受教育者的思想，使其能夠適應(yīng)社會(huì)主義的生活，就必須要進(jìn)行理論教育。理論教育法是一種比較機(jī)械的方法。在教育實(shí)踐的過程中，教育者有可能采取強(qiáng)硬的灌輸，而忽略受教育者的實(shí)際情況。從馬克思主義人學(xué)角度來說，理論教育法忽略了理論只有和生活時(shí)間與人的思想聯(lián)系才能產(chǎn)生作用，僅僅從教育者的目的出發(fā)而不考慮受教育者的實(shí)際情況，包括接受能力或心理認(rèn)同度。黨的十七大報(bào)告在談到“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”時(shí)提出了新的思想政治教育方法——心理疏導(dǎo)。這要求教育者站在受教育者的角度，充分考慮其實(shí)際情況而進(jìn)行思想政治教育，這就決定了思想政治教育要在教育實(shí)踐中慢慢滲透。走進(jìn)如今的思想政治課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，逐漸取代原來生硬的書本教學(xué)。教育者的根本任務(wù)，就是解決受教育者所遇到的問題，在實(shí)踐中改良教育理論和方法，幫助其更好地發(fā)展。思想政治的教育方法從理論灌輸?shù)綄?shí)踐指導(dǎo)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下教育者以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體，不斷解決其在發(fā)展過程中遇到的問題和尊重不同受教育者的實(shí)際情況。

（二）從被動(dòng)接受到自我教育

不單單是思想政治教育，我國(guó)的教育模式從古至今都是一種單向的教育。受教育者僅僅消極被動(dòng)的接受教育者所提供的理論和指導(dǎo)，在本質(zhì)上并沒有多大的成效。“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！盵5]受教育者是思想政治教育的主體，教育成效在很大程度上取決于受教育者。教育者所引導(dǎo)的教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上也屬于外部環(huán)境，教育者的內(nèi)在思想活動(dòng)才是內(nèi)因。社會(huì)要求只有通過受教育者自我學(xué)習(xí)、反思、自律才能內(nèi)化為其自身思想品德。在馬克思主義人學(xué)的影響下，受教育者的主體意識(shí)被激發(fā)，自身的價(jià)值體系不斷提高的同時(shí)也就意味著對(duì)自我要求的不斷提高。在這種情況下，受教育者不再滿足于當(dāng)前課接受的有限的教育，而是積極主動(dòng)地尋求自己在更高層次上的發(fā)展。自我教育以受教育者為中心，主導(dǎo)一切思想政治教育活動(dòng)，充分展現(xiàn)了“以人為本”的馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)。一方面受教育者在其所處的社會(huì)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)問題并認(rèn)識(shí)到自身的不足，繼而主動(dòng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論加以解決，在這一過程中，個(gè)體不再是消極地接受影響，而是根據(jù)自己的需要積極地進(jìn)行改變，在與他人的借鑒交流中明確自我修養(yǎng)的目標(biāo)和要求，自覺地調(diào)整自己的行為，提高自己的修養(yǎng)，發(fā)展成思想和行為都符合社會(huì)發(fā)展要求的人。另一方面，時(shí)代背景下以青少年為主體的受教育者具有鮮明獨(dú)立的個(gè)性，對(duì)傳統(tǒng)的被動(dòng)接受表現(xiàn)出反抗，反而更容易接受在自我感悟體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)真理。因此，教育者在吸收了馬克思主義人學(xué)理論的基礎(chǔ)下，放下教育主體的身份，而讓受教育者掌握主導(dǎo)權(quán)，對(duì)提高思想政治教育的實(shí)際效果有重要意義。

三、結(jié)語

根據(jù)對(duì)現(xiàn)在思想政治教育方法的分析，可以發(fā)現(xiàn)：思想政治教育從傳統(tǒng)的教育者純粹理論灌輸逐步發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代以受教育者為主體，在實(shí)踐中進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人的主體性越來越突出。心理疏導(dǎo)的作用越來越突出，是因?yàn)椤八枷胝谓逃淖罱K目的是用科學(xué)的理論來掌握群眾，使之成為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民解放全人類和自身的思想武器。但是，從思想政治教育本身所涉及的關(guān)系來看，它是一種人與人之間的相互交往的活動(dòng)，而人的思想觀念發(fā)展并不是單純的認(rèn)知的提高過程，還包括情感的發(fā)展、意志品質(zhì)的形成和行為的養(yǎng)成等多個(gè)層面的因素?！盵6]因此，在未來的思想政治教育中，現(xiàn)實(shí)的人及其生活實(shí)踐將被更多地考慮到思想政治教育的方法之中，思想政治教育也將越來越滿足人的需要，側(cè)重于解決現(xiàn)實(shí)的問題。將來的思想政治教育活動(dòng)，要求教育者不斷地站在馬克思主義人學(xué)的角度，探索出更多實(shí)用有效的思想政治教育方法。

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