王菲菲

【摘要】在中華文化“走出去”戰(zhàn)略下，民俗文化的外宣翻譯成為國家和區(qū)域發(fā)展的必然要求。本文以2015年新進入《世界遺產(chǎn)名錄》的播州土司為例，梳理分析播州土司民俗文化及其外宣翻譯現(xiàn)狀，從中華文化“走出去”戰(zhàn)略背景下民俗文化外宣翻譯的基本目的、指導(dǎo)原則和基本要求方面對其翻譯定位進行研究。

【關(guān)鍵詞】中華文化“走出去” 民俗文化 外宣翻譯

民俗文化是人類文化的重要組成部分，對豐富多彩的中華民俗文化進行外宣是傳播弘揚中華文化、展示國家形象的重要方式。在中華文化“走出去”戰(zhàn)略下，民俗文化的外宣翻譯是必不可少的重要環(huán)節(jié)，但由于中西文化差異巨大，民俗文化的外宣翻譯成為語際翻譯中的難點，目前國內(nèi)對這方面的研究還不多。本文在中華文化“走出去”戰(zhàn)略背景下，以播州土司民俗文化為例，就民俗文化的外宣翻譯定位進行探討。

一、中華文化“走出去”戰(zhàn)略下民俗文化外宣的重要性

中華文化“走出去”戰(zhàn)略是指國家或相關(guān)組織為提高中華文化的國際影響力、塑造中國的國際形象、增強中國文化軟實力，在重要戰(zhàn)略機遇期內(nèi)通過“對外文化宣傳、對外文化交流和對外文化貿(mào)易”等途徑而實施的對外文化戰(zhàn)略。“走出去”最初是經(jīng)濟領(lǐng)域的一個戰(zhàn)略。2000年10月，黨的十五屆五中全會在《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的第十個五年計劃的建議》中第一次提出實施經(jīng)濟“走出去”戰(zhàn)略。之后，由于文化在綜合國力競爭中的重要性越來越突出，2002年文化部部長孫家正正式提出“實施文化‘走出去戰(zhàn)略，樹立中國嶄新形象”。2005年10月胡錦濤在黨的第十六屆五中全會指出：“社會主義先進文化建設(shè)要加快實施文化產(chǎn)品‘走出去戰(zhàn)略，推動中華文化走向世界”。隨后，文化部出臺的《文化建設(shè)“十一五”規(guī)劃》提出：在未來五至十年里，推動實施“中華文化走出去戰(zhàn)略”，這個戰(zhàn)略是由我國國家發(fā)展利益和全球經(jīng)濟文化發(fā)展規(guī)律所決定的。中華文化“走出去”戰(zhàn)略中必不可少的內(nèi)容是民俗文化的外宣翻譯。

民俗文化是民間民眾靠口頭或行為模式所創(chuàng)造和傳承的風(fēng)俗生活文化總稱，它涉及人類社會生活方方面面的文明積淀，包括民族文化、歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、建筑風(fēng)格、音樂、語言等，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于它具有極強的地域性和獨特性，已成為當(dāng)今具有不同文化背景的交際者在跨文化交際中很感興趣的信息內(nèi)容。如今西方文化以各種形式大量輸入中國，中西文化交流中“輸入”大于“輸出”，出現(xiàn)西方文化殖民和中國文化失語現(xiàn)象，這有悖于文化交流的平等和平衡。因此，作為中華文化的瑰寶，民俗文化的外宣傳播在中華文化“走出去”的進程中是不可或缺的組成部分。“民俗文化的外宣既是對中華文化的外宣，也是提升我國綜合國力的重要內(nèi)容”，民俗文化外宣的翻譯應(yīng)盡量保留獨特的文化元素，有利于對外傳播中華文化。

二、播州土司民俗文化介紹及其外宣翻譯

播州為貴州遵義的古地名，古時為夜郎國的國地，其名始于唐朝貞觀年間。貞觀十三年，朗州改名為播州；貞觀十六年，羅蒙取《尚書》中“遵王之義”之意將其名改為遵義；乾元元年，名復(fù)為播州。唐朝末年，楊端擊敗南詔，收復(fù)播州，朝廷在土司制度下將其任命為播州侯，子孫世有其地，永鎮(zhèn)邊陲。從此楊氏世代統(tǒng)治播州，歷29世700多年，期間楊氏土司帶領(lǐng)播州各民族在生產(chǎn)生活中取長補短、文化融合，創(chuàng)造了獨特的土司民俗文化。平播之役結(jié)束了播州土司制度，但播州土司文化卻處處閃耀著光芒，于2015年被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國新的世界文化遺產(chǎn)。

1.播州土司墓葬文化。作為播州土司，楊氏的29代傳人（除楊應(yīng)龍外）留下不少墓葬。1600年的播州之役將楊氏家族的實物毀滅殆盡，而其墓葬卻幸得保留下來。“與播州其它土司文化相比，播州土司墓葬文化可以說是在劫后余生中保存得最為完好、最為豐富的一種文化”。目前考古發(fā)掘出楊氏土司墓葬九座，其中三座屬于南宋時期，六座屬于明朝時期。其墓體現(xiàn)古代風(fēng)水學(xué)上“趨吉避兇”的要求，內(nèi)外分布精巧，體現(xiàn)當(dāng)時尊卑有序、長幼有別、等級制度森嚴(yán)的文化現(xiàn)象；包括人物、動植物和圖案等在內(nèi)的石刻裝飾豐富，主要運用高浮雕和低浮雕的雕刻技法，技藝精美、栩栩如生。

2.播州土司莊園文化。隨著播州經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，楊氏土司勢力得以不斷增強，在依山傍水的黔北大地上修建了大量莊園，“播州土司莊園是一個龐大的體系，其規(guī)模之大、數(shù)量之多、專業(yè)化程度之高、分工之細是其他一般普通莊園無法相比的”。莊園內(nèi)官級分工明確，管理制度森嚴(yán)。莊園的主要任務(wù)是生產(chǎn)糧食、藥用植物和紡織原料。此外，還設(shè)有專門的菜園、林場、豬場、魚潭、管馬院和紡織機院等，集農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等為一體。另外，莊園內(nèi)的土地被分給農(nóng)奴耕作，以“頭人”、“總佃戶”到“小佃戶”（農(nóng)奴）的方式收取地租，這種租佃關(guān)系體現(xiàn)當(dāng)時封建地主制經(jīng)營方式，這些無不體現(xiàn)土司莊園文化的發(fā)達。

3.播州土司宗教文化。播州的原始宗教以巫儺文化為主，多種史料記載表明當(dāng)時人們信封巫儺文化主要為了趨吉避兇、祛病驅(qū)鬼，清朝時逐漸衰落。佛教從唐朝起逐漸傳入播州，于明朝時盛行于播州地區(qū)。楊價曾大力振興佛教，修廟宇；明朝后，播州宣慰司重修古剎，并新建湘山寺、辰山寺和慈化寺等多座寺廟?！蹲窳x府志》中記載的佛寺眾多也表明佛教在播州的盛行。道教自宋朝傳播貴州，它與佛教一樣，作為封建勢力的一種統(tǒng)治手段得到大規(guī)模推廣，楊價曾修建佛道儒巫合流的“大報天正一宮”，后代楊氏土司陸續(xù)翻修了一些道觀，并修建先天觀、黃沙觀和高真觀等，留下許多土司文化及宗教史實資料。

4.播州土司民族文化。由于播州地處多民族聚居地，呈現(xiàn)出地域民族文化的多元性。在播州土司民族文化中，仡佬文化是最重要的組成部分。史料記載宋代播州楊氏土司在出征周邊時“三公遣衛(wèi)兵檄召謝巡檢，謝率彝僚逆之”，證明仡佬族先人僚人在此區(qū)域的廣泛存在。另外，楊氏土司墓群中發(fā)掘出仡佬族先人僚人常用之物：銅鼓，反映出楊氏土司具有仡佬族的民族文化特征。此外，播州土司地域還存在著不同數(shù)量的彝族、苗族和土家族，這些民族文化也融入播州土司民族文化中。播州土司民族文化是以仡佬文化為主體，兼具彝族、苗族和土家族在內(nèi)的少數(shù)民族文化。

總之，播州土司民俗文化歷史悠久、形式豐富，具有巨大的考古價值、文化價值和旅游價值，不僅是貴州遵義人民的寶貴遺產(chǎn)，也是中國人民乃至全世界人民的無價之寶。然而，在目前針對播州土司民俗文化的外宣材料中，無論是政府宣傳海報、書籍，還是互聯(lián)網(wǎng)和視頻材料等，鮮有相應(yīng)的英語翻譯和注釋，在為數(shù)不多的英文宣傳材料里，還存在著各種或大或小的問題。因此，目前播州土司民俗文化的外宣翻譯還缺乏規(guī)模性和專業(yè)性，其外宣翻譯現(xiàn)狀值得關(guān)注。

三、中華文化“走出去”戰(zhàn)略下民俗文化的外宣翻譯定位

1.以對外傳播民俗文化、促進中外文化交流和服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為基本目的。在中華文化“走出去”戰(zhàn)略下，民俗文化的外宣翻譯應(yīng)置于文化傳播的語境下，以對外傳播民俗文化、實現(xiàn)中外文化交流和滲透為基本定位，以將中華民俗文化對外傳播為出發(fā)點，盡可能原汁原味譯為英語，這對保持華夏文化身份的識別具有重要意義。另外，民俗文化的外宣也應(yīng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需求，以地方特色民俗文化為著眼點，在對地方特色民俗文化梳理的基礎(chǔ)上，運用恰當(dāng)?shù)姆g方法，準(zhǔn)確進行語內(nèi)翻譯和語際翻譯處理，從而將民俗文化推向世界，實現(xiàn)文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的有機促進，服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

2.以“外宣三貼近”為指導(dǎo)原則。中華民俗文化的外宣翻譯主要是將漢語翻譯為英語，將中華民俗文化“送出去”，讓世界更好地了解中國。這個特點決定了中華民俗文化的外宣翻譯除了遵循翻譯理論上的“信、達、雅”三個標(biāo)準(zhǔn)外，還需以“外宣三貼近”為指導(dǎo)原則，即：“貼近中國發(fā)展的實際，貼近國外受眾對中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習(xí)慣”。中華民俗文化對外宣傳的材料和內(nèi)容應(yīng)緊貼中國發(fā)展的戰(zhàn)略部署和實際需求，是具有中華民俗文化特色、有助于塑造中國形象和符合國家戰(zhàn)略發(fā)展的素材。另外，在文化全球化的背景下，國外受眾對中華民俗文化信息的需求也應(yīng)納入考量范圍內(nèi)，只有將外宣輸出和受眾需求進行恰當(dāng)結(jié)合的外宣實踐才具有實際意義，從而更好地達到外宣目的。在外宣翻譯過程中，譯者還需注意中外文化和人們心理思維模式的異同之處，充分考慮國外受眾的思維習(xí)慣，采取靈活的翻譯策略，將中華民俗文化以他們易于理解、樂于接受的方式進行翻譯。根據(jù)遵循“外宣三貼近”原則，外宣翻譯的效果得到極大增強。

3.以恰當(dāng)翻譯不同民俗文化外宣文本類型為基本要求。民俗文化的外宣要求譯者根據(jù)外宣文本類型和譯文功能的不同而做出恰當(dāng)處理。民俗文化外宣文本類型包括文本功能理論里的三大文本類型：信息型文本、表達型文本和呼喚型文本。信息型文本以傳遞信息為主，因此翻譯應(yīng)著重于信息的準(zhǔn)確性；表達型文本以表達形式和美學(xué)效果為主，因此翻譯應(yīng)注重原文形式和藝術(shù)效果的傳達；呼喚型文本強調(diào)呼吁譯文受眾產(chǎn)生預(yù)期反應(yīng)，因此翻譯應(yīng)著重考慮譯文的接收效果?？傊?，民俗文化外宣材料結(jié)合信息型文本、表達型文本和呼喚型文本，譯者應(yīng)對不同民俗文化外宣文本做出恰當(dāng)處理。

四、結(jié)語

民俗文化帶有強烈的區(qū)域性特征，在中華文化“走出去”戰(zhàn)略下大力外宣民俗文化就是對中華文化的外宣。隨著播州土司等成為中國新的世界文化遺產(chǎn)，民俗文化在學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟促進和社會需求等方面具有越來越大的發(fā)展空間。在中華文化“走出去”戰(zhàn)略下對民俗文化外宣翻譯進行恰當(dāng)定位有助于提高外宣效果，促進中華文化走向世界，從而成功實現(xiàn)跨文化交際。

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【課題】此文系2015年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)項目“功能翻譯理論視角下土司文化的外宣翻譯研究——以貴州遵義海龍屯土司為例”（2015ZC042）的研究成果。