王彬

摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)以后，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代培育一直被人們所關(guān)注，本文從介紹中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手，主要闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓；在新的時(shí)代條件下傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)代價(jià)值以及培育傳統(tǒng)文化的措施。旨在探討在新的時(shí)代條件下如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用，以及如何培育傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；天人合一；明禮誠(chéng)信；現(xiàn)代價(jià)值；現(xiàn)代培育

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0151-02

中華傳統(tǒng)文化深?yuàn)W精微、積厚流光，擁有五千多年的悠久文明史，具有深?yuàn)W的內(nèi)容和鮮明的民族特色。在新的時(shí)代條件下，為了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，逐步提出這樣一個(gè)主題即傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)代培育。本文從這一主題出發(fā)，分別闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)代價(jià)值以及現(xiàn)代培育的措施。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化由于廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，孕育了一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

（一）天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，歷經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn)，成為中國(guó)古代天人關(guān)系的一個(gè)重要命題。《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)：“惟天陰騭下民。……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！闭J(rèn)為天與人之間是息息相關(guān)的，這是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想的萌芽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將天道與人性結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)天有是非、善惡之心，人性天賦，善念與生俱來(lái)，因此天、性相通。莊子主張，人與天地萬(wàn)物都是由氣組成，人是天地萬(wàn)物中的一員，所以天與人是和諧統(tǒng)一的。

作為一個(gè)明確的命題，“天人合一”是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出的。張載認(rèn)為人生的最高理想是天人統(tǒng)一、天人協(xié)調(diào)。根據(jù)《易傳》以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為中心，融天、地、人于一體的系統(tǒng)思維方式，他主張徹底推究事物的道理，透徹了解人類的天性，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。“天人合一”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)，成為中國(guó)古代的一個(gè)重要命題，也成為中國(guó)古代處理天人關(guān)系的一個(gè)重要的理論依據(jù)，對(duì)當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明有著十分重要的意義。

（二）明禮誠(chéng)信

所謂禮，本義是指祭祀、敬神的器物和儀式，之后有了“規(guī)范”“禮治”的引申義。禮是我國(guó)自上古社會(huì)不斷傳承下來(lái)的典章制度和道德規(guī)范。早在西周時(shí)期，人們就意識(shí)到了“禮”的重要作用，認(rèn)為“禮”是使人民有序、社稷安定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的一個(gè)重要載體。到春秋末期，孔子作為中國(guó)古代禮儀道德的領(lǐng)軍人物，他尊崇禮治，追求禮儀美德，提出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孔子認(rèn)為人們的行為舉止要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)言行一致，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。荀子在繼承孔子“禮”的思想的基礎(chǔ)上，主張以禮制來(lái)約束人之行為、規(guī)范人之情欲?？v觀我國(guó)數(shù)千年的文明發(fā)展史，“禮”之思想傳承至今，已內(nèi)化為廣大人民群眾的一種行為習(xí)慣，深入人心，對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃臃浅Ｖ匾暈槿酥排c治國(guó)之信，他強(qiáng)調(diào)為人處世要以誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信；治國(guó)理政亦如此，執(zhí)政者只有取信于民，以誠(chéng)信立國(guó)才能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。他指出，人不可無(wú)信，“人而無(wú)信，不知其可也”，只有做到待之以誠(chéng)、言之以信才能在與人交流、處事中贏得他人的認(rèn)可和尊重。《左傳·僖公五年》中的“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”在人民心中深深扎根，使中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史中養(yǎng)成了“言必信，行必果”、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國(guó)以誠(chéng)信著稱于世。在中華文化的悠久發(fā)展史中，禮教和誠(chéng)信作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展起著十分重要的作用。

二、傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)代價(jià)值

中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要資源，而要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的重要作用，就必須深度解析傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，從而為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（一）有利于促進(jìn)人與自然的和諧

在我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高的今天，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境卻面臨著日益嚴(yán)重的問(wèn)題，突出表現(xiàn)為空氣污染、水污染、荒漠化等一系列生態(tài)問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)這一嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想在處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)有其深刻的內(nèi)在合理性和現(xiàn)實(shí)意義。

其一，中華傳統(tǒng)的“天人合一”思想與當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容在本質(zhì)上是相同的。社會(huì)主義生態(tài)文明以尊重和維護(hù)自然為前提，倡導(dǎo)綠色生態(tài)、環(huán)保中國(guó)，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。這與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想在本質(zhì)上是一致的，二者都主張人類應(yīng)該尊重和愛(ài)護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，在自然資源的使用上應(yīng)做到物盡其用，反對(duì)竭澤而漁式的過(guò)度開(kāi)采，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)自然環(huán)境的保護(hù)有著重要意義。

其二，中華傳統(tǒng)的“天人合一”思想對(duì)于改變?cè)谌伺c自然關(guān)系中出現(xiàn)的人類自我中心主義觀念有著十分重要的意義。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，一些人認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰，是自然界的領(lǐng)袖，自然界必須為人服務(wù)，只有人才是價(jià)值的主體，是價(jià)值評(píng)價(jià)的仲裁者。而要治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須糾正這一錯(cuò)誤觀念，擺正人類身為自然界中成員的位置，遵循中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想，以人與自然的和諧統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖淖晕矣^念，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）有利于提升廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)的“明禮誠(chéng)信”思想與當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)的公民道德基本規(guī)范中的明禮誠(chéng)信在本質(zhì)上是一致的。明禮誠(chéng)信是公民應(yīng)遵循的基本行為準(zhǔn)則，對(duì)于規(guī)范人民群眾的道德行為，提升人民群眾的道德素質(zhì)具有重要作用。當(dāng)前人民群眾的道德素質(zhì)在明禮誠(chéng)信方面的表現(xiàn)令人擔(dān)憂，出現(xiàn)了不尊重師長(zhǎng)、不講真話、不講信用、弄虛作假等許多問(wèn)題，對(duì)公民思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)造成了一定困難。而中國(guó)傳統(tǒng)的明禮誠(chéng)信思想強(qiáng)調(diào)做人要“語(yǔ)出至誠(chéng)”“尊師重道”“言必信、行必果”，這對(duì)于培養(yǎng)廣大人民群眾的誠(chéng)信意識(shí)有著良好的促進(jìn)作用。在對(duì)人民群眾進(jìn)行思想道德素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)明禮誠(chéng)信思想在道德素質(zhì)培養(yǎng)中的基礎(chǔ)作用，汲取其對(duì)于公民素質(zhì)培養(yǎng)的精華，使之內(nèi)化為人民群眾的道德素質(zhì)。

三、傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)代培育

當(dāng)今的世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。面對(duì)日益開(kāi)放的文化環(huán)境，在培育傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要繼承傳統(tǒng)文化的精髓部分，充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，使之適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，從而完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（一）大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前，面對(duì)傳統(tǒng)文化日益衰落的現(xiàn)狀，要想繼續(xù)保持傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代培育，就應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化在教育活動(dòng)中得到宣傳和強(qiáng)化，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。

其一，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，教育人們樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要命題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念影響深遠(yuǎn)。而就當(dāng)代而言，人民群眾應(yīng)該從傳統(tǒng)的“天人合一”思想中汲取其合理內(nèi)核，加強(qiáng)人們對(duì)其內(nèi)在合理性的學(xué)習(xí)，使廣大群眾樹(shù)立正確的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)“天人合一”思想的現(xiàn)代培育。

其二，借鑒傳統(tǒng)文化中的“明禮誠(chéng)信”思想，培養(yǎng)人們高尚的人格操守，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)明禮誠(chéng)信思想的現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)化。中國(guó)古代非常重視禮教和誠(chéng)信的教育，并將之納入古代課程體系之中，培養(yǎng)了古代學(xué)子高尚的人格操守，也使中國(guó)以禮、信著稱于世。而在當(dāng)今社會(huì)，要完成傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)代培育，筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)在課程體系中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的專項(xiàng)課程，尤其注重禮和信等基本道德教育，讓學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生高尚人格，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)化。

（二）提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)

道德修養(yǎng)自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都內(nèi)化為人們的思想道德修養(yǎng)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠擁有強(qiáng)大生命力的一個(gè)重要原因。而人民群眾作為傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一面鏡子，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于廣大人民群眾的思想道德修養(yǎng)之中，有利于繼續(xù)保持傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，也有利于在新的時(shí)代條件下培育傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化把禮教和誠(chéng)信融入人們的思想道德修養(yǎng)之中，并將之作為評(píng)判個(gè)人思想道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)，這就把傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化為人們的思想道德修養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)文化得以長(zhǎng)盛不衰。而把傳統(tǒng)文化精髓融入廣大人民群眾的思想道德修養(yǎng)之中，并將之作為衡量公民道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)，這樣既有利于提升人民群眾的思想道德修養(yǎng)，也能使傳統(tǒng)文化積極融入當(dāng)代社會(huì)，并在吸收時(shí)代精華的基礎(chǔ)上繼續(xù)保持其強(qiáng)大的生命力。同時(shí)通過(guò)廣大人民群眾言傳身教，可以讓更多人逐漸認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，自覺(jué)地投入到提升以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的思想道德修養(yǎng)之中，這樣傳統(tǒng)文化就能夠得到更廣泛地傳播和弘揚(yáng)，能夠極大地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代培育。

（三）努力創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

環(huán)境能塑造人，也能改變?nèi)?，開(kāi)放而活潑的文化環(huán)境有利于促進(jìn)文化的發(fā)展壯大。在當(dāng)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展、保持其強(qiáng)大的生命力，一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境是必不可少的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，必須要有一個(gè)適宜的社會(huì)環(huán)境，而要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，筆者以為應(yīng)從以下幾方面來(lái)進(jìn)行：首先，各級(jí)學(xué)校應(yīng)在學(xué)校課程體系中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，豐富和拓展課程教學(xué)的內(nèi)容，從而營(yíng)造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，輿論媒體應(yīng)積極宣傳中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)諸如禮教、誠(chéng)信、天人合一等傳統(tǒng)文化精髓的輿論引導(dǎo)，讓人們可以通過(guò)輿論有意識(shí)去學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，從而營(yíng)造一個(gè)良好的輿論環(huán)境。最后，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策宣傳傳統(tǒng)文化，并要求廣大干部深入群眾之中去宣傳、講解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，讓人民群眾在宣傳和講解中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而營(yíng)造一個(gè)良好的政策環(huán)境。這樣既能使傳統(tǒng)文化深入廣大人民群眾之中，讓其得到更廣泛的傳播，又能使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代培育。

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