陳泊蓉

摘 要：《貞觀政要》是記載唐太宗在位二十三年中君臣討論政事的政治文獻(xiàn)，書(shū)中記載了大量唐太宗及其大臣們有關(guān)國(guó)家政務(wù)活動(dòng)的實(shí)踐和言論，其中也體現(xiàn)了唐太宗李世民所秉持的教育理念和教育思想。本文試圖通過(guò)分析《貞觀政要》中所體現(xiàn)的教育理念和教育內(nèi)容，探討其在當(dāng)代的教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：貞觀政要；教育思想；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0140-02

《貞觀政要 》是由唐朝吳兢編纂，共十卷四十篇，是記載唐太宗在位二十三年中君臣討論政事的政治文獻(xiàn)，書(shū)中記載了大量唐太宗及其大臣們有關(guān)納諫、用人、決策等政務(wù)活動(dòng)的實(shí)踐和言論，全篇以唐太宗君臣對(duì)話來(lái)討論致治之道，深受唐、宋以來(lái)的帝王的重視。目前，許多學(xué)者對(duì)《貞觀政要》中的官德思想、憂患意識(shí)、用人和納諫思想、父親教子之道等進(jìn)行了充分的研究，產(chǎn)生了一批研究成果。作為一本政治文獻(xiàn)，《貞觀政要》以君臣討論的形式不僅探討了治國(guó)興邦的重要思想和舉措，同時(shí)也展現(xiàn)了唐朝在發(fā)展教育時(shí)的教育理念、教育體制以及教育模式，本文試圖通過(guò)分析《貞觀政要》中所展現(xiàn)出的有關(guān)教育的內(nèi)容，進(jìn)一步了解唐太宗李世民的教育思想、教育觀念以及教育實(shí)踐，這樣能更好地吸收和借鑒其中精華來(lái)為當(dāng)代教育服務(wù)，推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。

一、《貞觀政要》的教育思想

我國(guó)的封建制度在秦漢基本確立。教育是封建制度中官吏培養(yǎng)和選拔的基礎(chǔ)，也是統(tǒng)治階級(jí)教化民眾，維護(hù)其封建統(tǒng)治的重要舉措。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想既是封建國(guó)家的基本統(tǒng)治思想，也是基本教育思想。“儒家歷來(lái)將“德”“禮”置于“刑”“政”之上，唐王朝建立以后，就高度推崇儒家教育，李世民則是儒學(xué)思想的踐行者。在《貞觀政要》中主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)了其教育思想。

（一）注重個(gè)人修養(yǎng)

中國(guó)古代政治思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)尤其是君主品質(zhì)在政治中的地位和作用，提出“修身”是治國(guó)、平天下之本。唐太宗作為我國(guó)封建歷史上最優(yōu)秀的君主，他清楚地認(rèn)識(shí)到，作為君主應(yīng)當(dāng)正身修德，律己待人。在《貞觀政要》中也多次提到唐太宗本人特別注重本人的學(xué)習(xí)以及個(gè)人修養(yǎng)的提升。在第一篇《君道》中，唐太宗就提到，“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂也”，如果想要安定天下，必須先端正自身，決無(wú)身子端正而影子不直、上頭治理好了而下面發(fā)生動(dòng)亂的事。由此可以看出，唐太宗自我要求非常嚴(yán)格，認(rèn)為要治理好國(guó)家必先要從君主自身做起。唐太宗修身內(nèi)省的重要途徑是學(xué)習(xí)，他勤于學(xué)問(wèn)，虛心好學(xué)。他曾說(shuō)過(guò)：“為人大須學(xué)問(wèn)”。他把勤奮學(xué)習(xí)視為人的美德。同時(shí)他也虛心接受意見(jiàn)，在給魏征的回詔中寫(xiě)道，“非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及”，如果不是你一心為國(guó)家著想，竭誠(chéng)忠告，怎么能提出好的方案，匡正我的不足之處，“遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬■德音”，他感謝魏征提出的嘉言良謀，并希望魏征能一如既往，不怕冒犯，毫無(wú)保留的據(jù)實(shí)直言。貞觀二年，太宗謂侍臣曰“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚”，英明的君主因?yàn)橄氲阶约旱娜秉c(diǎn)而更加完美，昏庸的君主因?yàn)檠陲椬约旱亩烫幎肋h(yuǎn)愚昧。“君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在水”，君主好像是盛水的器具，百姓好像是水，是方是圓要決定于器具，并不決定于水。從《貞觀政要》中可以看出，太宗是一個(gè)能夠自省自律，注重個(gè)人修養(yǎng)品性的提升，不斷學(xué)習(xí)，同時(shí)愿意聽(tīng)取別人的意見(jiàn)并進(jìn)行改進(jìn)的君主。

（二）重視教育

太宗在自身的經(jīng)歷中深深懂得了教育的作用和意義，他曾對(duì)侍臣一說(shuō)“上智之人，自無(wú)所染，但中智之人無(wú)恒，從教而變?！狈彩翘焐纳现鞘ト耍?dāng)然不可能沾染上不良的習(xí)氣，但中智常人性情不穩(wěn)定，會(huì)因?yàn)樗邮艿慕逃淖?，或者變成高尚的人，或者卑下的人。他還列舉了成王和秦二世的例子進(jìn)行對(duì)比，“成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長(zhǎng)仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡?！敝艹赏跤仔〉臅r(shí)候就有周公、召公這樣的賢人做他的保傅，周圍的人都是賢明的人，是周成王每天都能聽(tīng)到許多有益的教導(dǎo)，耳濡目染的是仁義之教，足以增長(zhǎng)仁義加強(qiáng)德行，因而后來(lái)成為一個(gè)賢明的君主；而秦代的二世皇帝胡亥小時(shí)候就是以趙高這樣的奸臣做師傅，學(xué)到的都是刑律法規(guī)，所以等到他繼承帝位，只是會(huì)濫殺無(wú)辜，誅戮功臣?xì)⒑τH族，殘酷暴虐到了極點(diǎn)，很快就滅亡了。因此可知人的善惡確實(shí)由于平時(shí)日積月累所受的影響而形成，所以唐太宗要為太子和諸王認(rèn)真挑選好的師傅，讓太子和諸王能夠懂得和熟悉禮法節(jié)度，得到教益。貞觀六年，太宗詔曰“明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉？”在經(jīng)典史籍中，圣明的帝王何嘗沒(méi)有師傅呢？并舉例黃帝曾向大顛學(xué)習(xí)，堯曾向尹壽學(xué)習(xí)，舜曾向務(wù)成昭學(xué)習(xí)，禹曾向西王國(guó)學(xué)習(xí)，周文王曾向子期學(xué)習(xí)。前代圣王如果沒(méi)有遇到這些老師，那么功業(yè)就不會(huì)顯揚(yáng)于天下，名譽(yù)就不會(huì)傳于史籍。并且太宗說(shuō)到自己承接在歷代帝王之后，智慧不同于圣人，如果沒(méi)有師傅教導(dǎo)，怎么才能管理國(guó)家呢？因此要求在職官法令中設(shè)置三師（太師、太傅、太保）的職位，由此可以看出太宗本人對(duì)教育和教師的重視。

貞觀三年，太子少師李綱患有腳疾，不能穿鞋走路。唐太宗賜給他乘坐步輿進(jìn)東宮給太子教學(xué)的待遇，并詔令皇太子攙扶他上殿并親自拜見(jiàn)，顯得十分尊重。在封建社會(huì)等級(jí)制度非常森嚴(yán)，但是唐太宗知道太子師傅患腳病后竟特許李綱乘轎進(jìn)宮講學(xué)，唐太宗這樣對(duì)待老師無(wú)非就是告訴太子要尊重老師，表達(dá)了唐太宗尊師重教的觀念。同時(shí)，太宗也非常重視皇子教師的選擇，在給魏王選擇王■作為師傅時(shí)，提到王■剛毅正直，心存忠孝，并且要求魏王見(jiàn)到王■時(shí)應(yīng)該同見(jiàn)到太宗一樣，對(duì)王■加以尊敬，不可懈怠。貞觀十七年，太宗曰“三師以德道人者也，若師體卑，太子無(wú)所取則”，三師是以德行來(lái)誘導(dǎo)別人的，假如師長(zhǎng)身份卑微，太子就無(wú)法確認(rèn)尊師的準(zhǔn)則。因此下詔命令擬定太子接待三師時(shí)需要遵循的禮儀細(xì)則，儀式中規(guī)定：太子應(yīng)當(dāng)走出殿門(mén)迎接三師，太子先拜，三師答拜；進(jìn)門(mén)也要讓三師先行。這些規(guī)定無(wú)不反映了唐太宗對(duì)教育的重視、對(duì)教師的尊重。

（三）重視人才

人才對(duì)成就“貞觀之志”具有舉足輕重的意義，關(guān)于培養(yǎng)和選拔人才的方法也在《貞觀政要》中有很多體現(xiàn)?！澳馨蔡煜抡撸┰谟玫觅t才”，唐太宗認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的思慮有限，更何況治理龐大的國(guó)家，更不是一個(gè)人能夠辦得到的。唐太宗把“得人”視為“致安之本”，其目的在于借此安定天下，益于百姓。貞觀初年，太宗對(duì)公卿大臣們說(shuō)“人欲自照，必須明鏡，主欲知過(guò)，必藉忠臣，主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？”人們假如想看見(jiàn)自己，必須依靠明鏡；帝王如果想要知道自己的過(guò)錯(cuò)，必定要依靠忠臣。人假如自以為圣明，臣下也不去糾正他的過(guò)失，要想不危亡失敗，又怎么可能呢？并且提到隋煬帝的例子，認(rèn)為隋煬帝暴虐，臣子們都閉口不言，最后聽(tīng)不到自己的過(guò)失，最終導(dǎo)致了滅亡。所以太宗要求臣子們?cè)诳吹剿幚碚聲r(shí)有不利于百姓的，必須盡力規(guī)勸諫諍。他認(rèn)為君臣是一種魚(yú)水關(guān)系，只有明君和賢臣一起才能把國(guó)家治理好。

除了重視人才，在選拔人才上，唐太宗也有自己的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是不拘一格的廣攬賢才。唐太宗選賢任能不論親疏，不避怨仇?！皟?nèi)舉不避親，外舉不避仇”，只要確有才能，忠誠(chéng)于唐，都能委以重任。在貞觀三年、六年，他分別與杜如晦、魏征討論人才的選取問(wèn)題，認(rèn)為任用人才，首先是要看他品行是否端正，其次看他能力是否勝任。任用了品行端正的人，即使沒(méi)有才能，也不會(huì)對(duì)百姓造成太大傷害，但是如果誤用了品行不好的人，反而會(huì)用他的聰明才智來(lái)做壞事，那對(duì)百姓的傷害就更大了。當(dāng)時(shí)，很多年幼的皇子被授以了刺史的職位，諫議大夫褚遂良上疏勸諫“得一善人，部?jī)?nèi)蘇息；遇一不善人，闔州勞弊。是以人君愛(ài)恤百姓，常為擇賢”，褚遂良認(rèn)為人民仰仗著刺史和都督才能得以安居樂(lè)業(yè)，這些職務(wù)如果得到善人的管理，則其管轄范圍內(nèi)的百姓都能休養(yǎng)生息，如果遇到一個(gè)不善的人，則全州百姓都將勞累疲弊，國(guó)君如果愛(ài)惜百姓，便會(huì)為他們選擇賢能之人。他認(rèn)為皇子年幼，不能治理百姓，應(yīng)該留在京城教他們以學(xué)問(wèn)。太宗稱贊他并采納了他的意見(jiàn)。他特別強(qiáng)調(diào)所用之人在仁義、忠義、孝友、公平、誠(chéng)信、儉約、謙讓等方面的品質(zhì)。

二、《貞觀政要》的當(dāng)代價(jià)值

通過(guò)以上對(duì)《貞觀政要》中蘊(yùn)含的教育思想的分析，我們可以看到唐太宗李世民不僅是一位偉大的政治家，更是一位具有深刻教育思想的教育家，他對(duì)教育以及人才等觀念有著超越其所在的時(shí)代的深刻理解。從唐太宗在《貞觀政要》中表達(dá)的教育思想來(lái)看，其對(duì)教育的重視與我國(guó)當(dāng)前將科教興國(guó)作為一項(xiàng)基本國(guó)策是一脈相承的。我國(guó)自20世紀(jì)末就提出“科教興國(guó)”的基本戰(zhàn)略，堅(jiān)持教育為本，一直把教育擺在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首位，重視教育在發(fā)展中的重要作用，可見(jiàn)國(guó)家強(qiáng)盛必須重視教育。《貞觀政要》中的人才觀與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的對(duì)人才的需求是一致的。當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)社會(huì)和信息社會(huì)，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)，因此人才特別是高端人才對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。唐太宗意識(shí)到國(guó)家的發(fā)展不能單靠一人，必須依靠有賢能的人，不拘一格的招攬人才。而我國(guó)也提出要尊重知識(shí)、崇尚科學(xué)、尊重人才，充分體現(xiàn)知識(shí)和人才應(yīng)有的價(jià)值。

唐朝作為我國(guó)歷史上最輝煌的王朝，其教育思想以及教育模式甚至方法奠定了唐朝甚至是后來(lái)中國(guó)古代教育的框架。研究歷史，可以追本溯源，把握規(guī)律，能夠古為今用，開(kāi)拓未來(lái)。盡管當(dāng)前的社會(huì)跟一千五百多年前的唐朝相比發(fā)生了翻天覆地的根本性變化，但是教育問(wèn)題卻歷來(lái)是從古至今都需要給予足夠重視的重要問(wèn)題，研究我國(guó)古代的教育思想更能給當(dāng)前教育的改革發(fā)展提供借鑒?！敦懹^政要》所蘊(yùn)含的豐富教育思想就是唐朝教育思想的集中體現(xiàn)，這種教育思想在當(dāng)時(shí)對(duì)唐朝的發(fā)展起到了不可忽視的作用，其中不乏合理成分，但是其終究是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。因此我們應(yīng)該摒棄其糟粕之處，吸收其精華，來(lái)推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1978.