徐瑛

摘 要： 在近代教育史上，梁啟超可謂新式教育的開山巨匠，而葉圣陶則是蘇派教育的先驅(qū)領(lǐng)航人，對于二人的教育思想，既有承繼趨同的一面，又存在變革差異的一面。本文從下述幾個(gè)層面對其進(jìn)行異同辨析：教育目的；教育內(nèi)容；教育方法。通過對二人教育思想的比較及二者之間關(guān)系的梳理，必然有益于當(dāng)下教育改革進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，為現(xiàn)代教育事業(yè)提供有力的思想啟迪。

關(guān)鍵詞： 梁啟超 葉圣陶 教育思想

梁啟超不僅是中國近代頗具影響力的政治家、思想家、學(xué)術(shù)大師，而且是一位著述豐贍的教育家。自戊戌變法至20世紀(jì)20年代，梁啟超發(fā)表了一系列教育論文，在教育宗旨、制度、內(nèi)容、方法等諸多方面均有論述，形成一套完整的教育主張，不僅有體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撘再Y后人研究，其成功的教育實(shí)踐更為教育研究者提供了鮮活范本。而作為蘇派教育先驅(qū)者的葉圣陶，不僅是我國杰出的教育家、出版家、文學(xué)家，在其70多年教育實(shí)踐及研究中，更是形成了一種代表我國現(xiàn)代教育實(shí)踐發(fā)展方向的教育思想體系，他的教育思想體大思精，提出諸多具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對性的教育命題，影響到近一個(gè)世紀(jì)的中國教育。對兩位大師關(guān)于教育思想的辨析與梳理，必然有益于現(xiàn)代教育研究及新課程改革進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，為現(xiàn)代教育事業(yè)提供有力的理論支持與思想啟迪。

一、教育目的

戊戌變法時(shí)期，梁啟超在《論教育當(dāng)定宗旨》一文中認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于人有思想意識及自主能力，能夠有目的有宗旨地進(jìn)行活動，宗旨是人類活動特有屬性，而教育作為一項(xiàng)重要的人類活動，同樣需要宗旨；對于教育的宗旨，他認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)具有獨(dú)立人格的人是關(guān)鍵，獨(dú)立人格不僅在品行、智識、體力方面皆完備，更要能享有人權(quán)，在政治自由方面具有獨(dú)立的法人意識。可以說，此時(shí)的梁啟超傾向于將教育的宗旨定格為：培養(yǎng)社會變革所需的政治人才。

在教育理論上提出“培養(yǎng)社會需要的人才”的同時(shí)，在教育實(shí)踐方面，梁啟超更是身體力行，培養(yǎng)了一大批卓越的人才，著名的有：蔡鍔、徐志摩、謝國楨、吳其昌、周恩來等。而在他所培養(yǎng)的十四個(gè)子女中，除了早夭的五位外，其余九位全部成才，且每一個(gè)都是各自專業(yè)領(lǐng)域的一流專家。其中梁思成、梁思永、梁思禮三人是1948年中研院院士和新中國成立后中科院院士，一門三院士，在中國20世紀(jì)，算是極為罕見的。梁啟超正是通過自身的實(shí)踐驗(yàn)證自己培養(yǎng)社會需要的人才這一教育宗旨。

關(guān)于教育的目的，蘇派名師葉圣陶在其教育論述中認(rèn)為：“教育事業(yè)的目標(biāo)在輔導(dǎo)下一輩人的發(fā)育生長?！雹佟拔也煌浉鞣N功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育——造成健全的公民?！雹谌~圣陶不僅將教育的目標(biāo)定格在傳統(tǒng)儒家觀念中的“人”，注重身體與人格共同成長，而且提出了具體目標(biāo)，亦即“合格的公民”、“夠格的公民”?！案鏖T學(xué)科除了各自的目標(biāo)之外，有個(gè)共通的總目標(biāo)，就是：教育學(xué)生，使成為國家合格的公民”③。葉圣陶是從“五四”走出來的文化人，適逢中西文化交流碰撞、中國文化面臨新舊轉(zhuǎn)換的時(shí)期，進(jìn)行文化教育反省的價(jià)值依據(jù)在于對人的價(jià)值的肯定，而培養(yǎng)怎樣的人？正是帶著對這一問題的思考才逐步形成“以培養(yǎng)現(xiàn)代化的中國人為目的”、“使成為國家合格的公民”這一教育宗旨。

二、教育的內(nèi)容

雖然二者對于教育的宗旨不謀而合，但對于教育內(nèi)容不盡相同。梁啟超在1902年的《教育政策私議》中，參照日本教育制度，把學(xué)校教育分為四個(gè)時(shí)期：（1）5歲以下為幼兒期，接受家庭教育和幼稚園教育；（2）6歲到13歲為兒童期，接受小學(xué)教育；（3）14歲到21歲為少年期，接受中學(xué)教育或者實(shí)業(yè)、陸海軍、政治法律、美術(shù)、尋常師范等教育；（4）22歲到25歲為成人期，接受大學(xué)教育，包括高等師范學(xué)校和師范大學(xué)④。此外，梁啟超參照西方提出兒童教育的主要內(nèi)容為：天文地學(xué)淺理、古今雜事、數(shù)國語言、算學(xué)、音樂、體操等⑤。

更令同時(shí)代人正聾發(fā)聵的是，梁啟超提出女子接受教育的重要性，并論證提倡女學(xué)的重要意義：其一，“凡國之人，必當(dāng)使之讓人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國大治”⑥。必須讓女子接受教育，然后找到一份職業(yè)“以自養(yǎng)”。其二，“今夫婦人之所以多蔽于彼者，則以其于天地間之事物，一無所聞，而竭其終生之精神，以爭強(qiáng)弱講交涉于筐篋之間……”⑦女子不受教育則終日困于家庭，為家庭瑣事而計(jì)較，造成夫妻不諧，家庭不睦，而女子接受教育，則必然“使其人而知有萬古，有五洲，與夫生人所以相處之道”⑧。其三，“西人分教學(xué)童之事為百課，而由母教者居七十焉……母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難……”其四，女子接受教育后，可以養(yǎng)育有素質(zhì)的后代，不斷“進(jìn)其種”，即“進(jìn)詐而為忠，進(jìn)私而為公，進(jìn)渙而為群，進(jìn)愚而為智，進(jìn)野而為文”。在他看來，一個(gè)有學(xué)識、有修養(yǎng)、有素質(zhì)的女子，所生育之子自然是有學(xué)識、有修養(yǎng)、有素質(zhì)的人，這其實(shí)正是現(xiàn)代的遺傳學(xué)和胎教理念。

梁啟超對于教育內(nèi)容的設(shè)定已經(jīng)明顯西化，不僅從學(xué)科的設(shè)置上仿照西方，在教學(xué)內(nèi)容上采用了西方的學(xué)科分類法進(jìn)行教學(xué)，最典型的為對以西方遺傳學(xué)及胎教理論為基礎(chǔ)的女子教育觀點(diǎn)。但梁啟超并非數(shù)典忘祖的改革家，處在風(fēng)云變幻的時(shí)代浪尖上，依然對傳統(tǒng)文化保有絕對的信心，從國學(xué)中尋覓醫(yī)治現(xiàn)代教育弊病的良方是他始終不渝努力的目標(biāo)。

關(guān)于教育的內(nèi)容，如果說梁啟超所倡導(dǎo)的更多的是“制度文化”，而五四新文化運(yùn)動革新者則提出了與此前不同的看法，他們明確指出，“歐美之強(qiáng)……根柢在人”，物質(zhì)文明、民主政治等，“此特現(xiàn)象之末”⑨。中國新文化運(yùn)動者們得出結(jié)論：中國文化的歷史性轉(zhuǎn)換的主攻方向，應(yīng)該是在主體精神文化方面，即應(yīng)該注重人自身的精神文化變革。

“五四”新文化運(yùn)動的內(nèi)容指向是人的個(gè)性意識的自覺和人的精神的張揚(yáng)，是對人自由、平等、尊嚴(yán)和發(fā)展權(quán)利的重視，而葉圣陶恰恰是經(jīng)過五四新文化運(yùn)動成長起來的教育家，對新文化所倡導(dǎo)的人文主義理念自然成為其教育理念的核心命題?！敖逃歉禁愑谌硕箫@出它的作用的，離開了人，也就沒有教育了”⑩?！拔也煌浉鞣N功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育——造成健全的公民”{11}。因此，在教育內(nèi)容方面，葉圣陶并不拘泥于學(xué)科具體內(nèi)容本身，而是放在如何培養(yǎng)學(xué)生成為獨(dú)立自主的人，具備創(chuàng)新精神習(xí)慣和創(chuàng)新性思維能力，這才是教育內(nèi)容的根本所在?！敖倘魏喂φn，最終的目的都在于達(dá)到不需要教”{12}。

為此，葉圣陶所提出的思維方式和方法，被后人形象地稱為“五四式思維”特點(diǎn)：第一，開放性思維?！笆澜缰畯V大，人類之渺小，賴有想象得以勇往而無所懼怯。兒童的幼年就陶醉于想象的世界，一事一物，都認(rèn)為有內(nèi)在的生命，與自己有密切的關(guān)聯(lián)，這就是一種宇宙觀，對他們的將來大有益處”{13}。第二，批判性思維。即所謂反傳統(tǒng)性思維、反慣性思維、“懷疑”性思維?！安灰摹_卷有益的成語……要使書為你所用，不要讓你自己去做書的奴隸……寫在書上的東西，并不是完全可以信賴的。閱讀固然要認(rèn)真，但是尤其重要的是要抱著批判的態(tài)度”{14}。

三、教育方法

梁啟超在教育方法上首先是飽含愛意?！霸诮o子女的信中，噴薄而出的全是慈父之愛，這種愛完全是一位父親情感的宣泄，赤裸奔放，情真意切”{15}。梁啟超對待學(xué)生既慈愛又嚴(yán)格，同時(shí)在教育方法上，他更主張靈活多變，“導(dǎo)之以理，撫之以術(shù)”，使學(xué)生易于接受，如演戲法、說鼓詞、歌謠等。同時(shí)他提出要縮短兒童授課時(shí)數(shù)，“日授學(xué)不過三時(shí)，使無太勞，致畏難也”{16}。并對當(dāng)時(shí)兒童教育中盛行的體罰教育提出批評：“今之教育，毀齒執(zhí)業(yè)，鞭笞觥撻，或破頭顱，或潰血肉，饑不得食，寒不得息”{17}，必須廢止這種教法，“不妄施撲教，使無傷腦氣；且養(yǎng)其廉恥也”{18}。

而蘇派教育名師葉圣陶對于教育方法，則更多的出于對兒童本位主義的考慮，他指出：“兒童的活動逾越常規(guī)，就因?yàn)樗麄儗Νh(huán)境感到新奇，非常羨慕，于是引起了求知求行求享受的欲望。順著他的欲望的趨向，作為教育的入手方法，使他們?nèi)缭敢詢?，才是教育者最?yīng)當(dāng)盡力的事務(wù)。”{19}“認(rèn)真?zhèn)湔n，備課中要明確教育教學(xué)要求，‘鉆研教材，熟悉教材，尤其要研究學(xué)生，‘怎樣啟發(fā)學(xué)生，使他們自覺地動腦筋，是老師備課極重要的項(xiàng)目；要教學(xué)生‘處于主動的地位，在教育教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)生動活潑的教學(xué)情境，讓學(xué)生盡可能自己去探索去嘗試；要在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中積極發(fā)揮主導(dǎo)作用”{20}。根據(jù)兒童的天性，僅僅抓住興趣、好奇心、求知欲來引導(dǎo)、擴(kuò)充、教育孩子，這是葉圣陶對教育方法最大的理論指導(dǎo)。

在教育方法上，梁啟超所代表的更多的是傳統(tǒng)儒家文化的精神核心，慈父、嚴(yán)師又或者因材施教，而葉圣陶則從現(xiàn)代人文主義精神導(dǎo)向出發(fā)，把學(xué)生看做是一個(gè)自由而完備的人去思考、研究、引導(dǎo)和教育，但這并不意味著傳統(tǒng)儒家文化與人文主義相對立，儒家文化與人文主義恰恰是相互包容的關(guān)系，二者對于教育方法或許有所不同，但殊途同歸，萬法不離其宗，致力于人的教育本質(zhì)并沒有改變，對于當(dāng)下教育制度改革同樣具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

注釋：

①葉圣陶.如果教育工作者發(fā)表（精神獨(dú)立宣言）.葉圣陶教育文集1.人民教育出版社，1994：610.

②葉圣陶.如果我當(dāng)教師.葉圣陶教育文集2.人民教育出版社，1994：87.

③葉圣陶.教材與教法.葉圣陶教育文集4.人民教育出版社，1994：153.

④梁啟超.教育政策私議[M].南京：江蘇人民出版社，1999.

⑤⑥⑦⑧{16}{18}梁啟超.飲冰室合集—文集（之十）[M].上海，中華書局，1936.

⑨魯迅.文化偏至論.河南.月刊第七號，1908，8.

⑩葉圣陶.父母的責(zé)任.葉圣陶教育文集2.人民教育出版社，1994：44.

{11}葉圣陶.如果我當(dāng)教師.葉圣陶教育文集2.人民教育出版社，1994：87.

{12}葉圣陶.為了達(dá)到不需要教.葉圣陶教育文集2.人民教育出版社，1994：477.

{13}葉圣陶.文藝談.葉至善、葉至美、葉至誠，編.葉圣陶集.江蘇教育出版社，1991，Vol11：294.

{14}葉圣陶.中學(xué)生課外讀物的商討.葉圣陶教育文集2.人民教育出版社，1994：67.

{15}穆卓.《寶貝，你們好嗎？梁啟超愛的教育——給孩子們的400余封家書》序.山西人民出版社，2012，5：3.

{17}陳景磐.中國近代教育史[M].北京：人民教育出版社，1983.

{19}葉圣陶.文藝談.葉至善，葉至美，葉至誠，編.葉圣陶集.江蘇教育出版社，2004，Vol9：18.

{20}任蘇民.葉圣陶教育改革思想研究.蘇州大學(xué)出版社，2004：119.