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        傳統(tǒng)與現(xiàn)代激情碰撞

        2016-05-14 11:01:32楊秀
        新課程·小學(xué) 2016年5期

        楊秀

        摘 要:家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)社會(huì)而言,是一種道德的力量和規(guī)則的信仰?!敖系谝患摇睔v代強(qiáng)調(diào)以孝治家,其168條家訓(xùn)族規(guī)的治家、教子、修身、處世之道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相關(guān),兩者相互碰撞,定能擦出教育的價(jià)值。

        關(guān)鍵詞:家訓(xùn)家規(guī);江南第一家;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

        一、談古論今

        “江南第一家”歷經(jīng)了宋、元、明三代,鄭氏族人同財(cái)共食長(zhǎng)達(dá)330余年,因孝義治家而名冠天下。鄭氏義門崇尚儒學(xué),制定了一部《鄭氏規(guī)范》,其168條家規(guī)把“以禮修身、以德正身、以法齊家、以義濟(jì)世”的儒家倫理與家族文化融合在一起,體現(xiàn)了“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥、耕、讀”等12個(gè)字的核心內(nèi)容。

        肖川認(rèn)為,家規(guī)的制定是社會(huì)文化建設(shè)的一個(gè)方面,家規(guī)的建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代的精神?,F(xiàn)代社會(huì)則提倡富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的為人準(zhǔn)則,這24個(gè)字涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。拉近“江南第一家”傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代社會(huì)的教育思想的距離,不難發(fā)現(xiàn),其中的核心內(nèi)容幾乎是一脈相承、基本契合的。

        二、激情碰撞

        1.孝與和諧的碰撞

        孝,是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為,指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長(zhǎng)輩以及先人的良心意愿,使他們不至于行差踏錯(cuò),是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。所謂“百善孝為先”,反映中華民族極為重視孝的觀念。孝一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育,而對(duì)父母的肯定,從而遵從父母的指點(diǎn)和命令,按照父母的意愿行事。

        鄭氏家族要求子孫必須奉父母以恭敬,待兄弟以和善;卑幼要聽從尊長(zhǎng)的教導(dǎo),即使哥哥只大一天,弟弟也要聽從,這樣才能顯示孝義之家的氣象,才能形成和諧的家風(fēng)。追求和諧,是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)訴求。追求和諧既是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的理想,更是社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值追求。只有子孫孝順了,才能說家庭和諧;只有家庭和諧了,才能追求社會(huì)和諧。

        2.勤與敬業(yè)的碰撞

        勤,顧名思義就是勤勉、勤奮,告訴人們做任何事,都需要付出辛勤努力。

        鄭氏家族鼓勵(lì)子孫成為勤奮刻苦的棟梁之才,在其位謀其政,體恤百姓,為國(guó)效力,并要求子弟年滿十六歲必須能背誦《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》及《詩(shī)經(jīng)》等五經(jīng)正文,并能講說其中的道理,否則至二十一歲再行冠禮,這就是啟迪孩子從小勤奮讀書的教育方法。

        現(xiàn)在所說的敬業(yè),算是一個(gè)道德的范疇,體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)自己所從事的工作負(fù)責(zé)不負(fù)責(zé)的態(tài)度,需要個(gè)人專心致力于學(xué)業(yè)或工作。對(duì)于學(xué)生而言,是他們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。從入學(xué)那一天起,就要勤勤懇懇讀書,不偷懶、不遲到,通過辛勤的付出和努力,積累終身受益的科學(xué)文化知識(shí)。

        3.禮與文明的碰撞

        《鄭氏規(guī)范》規(guī)定:子孫進(jìn)入祠堂,應(yīng)當(dāng)衣冠端正,猶如先祖親自在上,不得嬉笑、談話,走路要穩(wěn)、慢,不得快步,早晨和黃昏進(jìn)入祠堂時(shí)都應(yīng)該極其恭敬地進(jìn)退,這就是一種禮節(jié)。鄭氏家族十分重視禮節(jié)、儀式,對(duì)這方面有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)范。禮,在我國(guó)古代屬于社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范,其本質(zhì)是尊重、尊敬,這種敬意要通過一定的方式讓別人感受到,要求在各種類型的人際交往活動(dòng)中,以相互尊重為前提,要尊重對(duì)方,不損害對(duì)方利益,同時(shí)又要保持自尊。

        對(duì)孩子而言,無(wú)非就是教育他們要講文明,要做一個(gè)文明的學(xué)生。結(jié)合德育,旨在大力倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵守社會(huì)公共秩序等。

        4.義與友善的碰撞

        義的源字是羊在上,下邊是人手持戈。上面的羊,有兩種解釋:一種是形,上邊兩點(diǎn)左右均分,中間也是左右對(duì)稱,象征公平之意;第二種解釋是祭祀的羊,表達(dá)的是信仰。而下邊是持戈的武士,也可以是我的意思。源字的意思就是:為了公平(或信仰)而戰(zhàn)斗,對(duì)個(gè)人則是我為公平(或信仰)而戰(zhàn)斗。鄭氏家族對(duì)“義”字也有獨(dú)特的理解,義門上下富不忘貧、貴不凌賤、樂不忘憂,把扶危濟(jì)困、樂于助人作為一種傳統(tǒng)的家庭美德,教導(dǎo)子孫正確處理好鄉(xiāng)鄰關(guān)系,一直做著睦鄰濟(jì)貧的義舉。幾百年來,樂善好施,慷慨濟(jì)人,或修橋鋪路,造福一方;或恤貧憐苦,問病給藥;或施舍錢米,接濟(jì)他人,待人之義從無(wú)宗族之分,恰恰體現(xiàn)了這個(gè)大家族的與人友善。

        “友善”這個(gè)詞,應(yīng)該拆分成兩部分來看:“友”是友好,這是行為要求、是表面現(xiàn)象;而“善”是善良,這是心理要求、是內(nèi)心態(tài)度。幫助他人是善,心甘情愿幫助才是他人友善,體現(xiàn)的是一種待人的真誠(chéng)之心。對(duì)孩子而言,要告訴他的無(wú)非就是樂于助人、團(tuán)結(jié)友愛,禮待自己的朋友、長(zhǎng)輩、鄰居。

        雖然時(shí)間流逝已近千年,許多規(guī)矩早已淡去,但“江南第一家”家訓(xùn)家規(guī)文化的精髓猶在。在多元化的社會(huì)中,我們的家訓(xùn)家規(guī)要努力體現(xiàn)核心價(jià)值,自由、平等、博愛、民權(quán)等。我們還將進(jìn)一步研究“江南第一家”的家訓(xùn)家規(guī)文化,挖掘出更多的精華,與現(xiàn)代價(jià)值觀進(jìn)行碰撞,擦亮更多教育的火花。

        參考文獻(xiàn):

        [1]陳節(jié).古代家訓(xùn)中的道德教育思想探析[J].福建學(xué)刊,1996(2).

        [2]中共浙江浦江縣委宣傳部,浙江省文學(xué)學(xué)會(huì).宋濂暨“江南第一家”研究[C].杭州大學(xué)出版社,1995.

        [3]趙炎才.中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2006(6).

        [4]陳延斌.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成[J].高校理論戰(zhàn)線,2002(7).

        [5]岳麗麗.我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)意及其現(xiàn)代倫理價(jià)值[D].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué),2010.

        編輯 張珍珍

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