吳婉希

摘 要：云南甲馬版畫是一種獨(dú)具地方特色的木版畫，蘊(yùn)含著豐富的民俗民間文化。本文主要研究云南甲馬版畫的造型特點(diǎn)，從線條、構(gòu)圖、人物造型等方面進(jìn)行分析，并探討甲馬版畫造型的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：甲馬；造型；審美

中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0146-01

“甲馬”是一種具有神秘色彩的云南民間黑白木刻版畫，是中國(guó)民間宗教祈愿消災(zāi)祭祀活動(dòng)時(shí)用來焚燒的各種各樣木版畫的總稱。在3—4寸的畫面上刻著各種神奇怪異的神鬼和動(dòng)物形象。組成了一個(gè)民間宗教、民族習(xí)俗的大千世界。

甲馬版畫作為一種藝術(shù)形式獨(dú)具特色，甲馬版畫中的各路神仙皆來自民間藝人的想象，云南鄉(xiāng)間的藝人們依照自我的直覺創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象。

一、甲馬版畫造型特征

（一）線條

甲馬版畫大都以線造型，甲馬藝術(shù)中的線，不是傳統(tǒng)的“十八描”里的線，更多的是形體輪廓線，是用來框?qū)贸鑫矬w形象的一種手段。也不是傳統(tǒng)中國(guó)古代版畫里類似國(guó)畫線描的線，這里的線的表現(xiàn)出來的是一種直言不諱、隨意干脆的線?！冻勤蛏缌睢愤@張甲馬紙中，線條充滿了韻律感，也顯示出創(chuàng)作者的刻工刀法，從線的表現(xiàn)上來講，這已經(jīng)是非常優(yōu)秀的現(xiàn)代創(chuàng)作版畫了。

甲馬中的線是雕刻出來的，由于甲馬紙常常用后即焚，雕刻就不需要有多精美，因此線產(chǎn)生了意想不到的生動(dòng)變化。在《桌門猜吉》這張甲馬紙中，整幅畫面線條應(yīng)用非常簡(jiǎn)練，疏密有致看不出任何刻意的制作痕跡，造型大膽概括，人與馬寥寥幾根線，抓住了畫面的重點(diǎn)部分，人物和馬既抽象又生動(dòng)。不同的人雕刻的線有不同的風(fēng)格，騰沖許汝良的甲馬作品中，線條隨結(jié)構(gòu)的起伏發(fā)生變化，強(qiáng)調(diào)線條的穿插，線形結(jié)構(gòu)頗有骨氣，比較精致，接近中國(guó)傳統(tǒng)繪畫線描中的線。大理彌渡地區(qū)的甲馬作品，都是采用短直線，充滿力量感與節(jié)奏。在《五方年龍》這張甲馬里，龍極富動(dòng)感，龍頭和龍身連為一體，激烈的線條傳遞出一種狀態(tài)。這樣粗狂簡(jiǎn)括的造型絕非偷工減料之作，是甲馬藝人傾注身心之力，真情實(shí)意創(chuàng)作出來的作品。

（二）構(gòu)圖

中國(guó)民間美術(shù)一向講究構(gòu)圖的完整性，注重畫面的完美，常常將畫面看成一個(gè)獨(dú)立的舞臺(tái)。甲馬紙常常有一個(gè)邊框，這樣增強(qiáng)了畫面的穩(wěn)定感和完整性。例如《房屋木器之神》，畫面中三個(gè)人物占滿了畫面中下空間，周圍的樹木、一角的房子恰好填補(bǔ)了人物留下的空間，其它各個(gè)部分及細(xì)部空間的處理，也都恰到好處。

甲馬版畫構(gòu)圖中還有很多是平面分割的，畫中的一切事件都是在相同的平面上出現(xiàn)。如人物眾多的《全壇》、《五道》、《替身》等，畫面中不同動(dòng)態(tài)、不同道具的人各自占據(jù)著自己的位置，空間上平起平坐，毫無縱深的關(guān)系。

甲馬中還有一種以角色不同來劃分空間構(gòu)圖的，《退掃》是配合破蠱所用的紙，圖中神鬼眾多，右邊有揮劍驅(qū)魔的大將，左邊有邪靈五鬼，為了更好的在畫面中把角色不同的人分清楚，就劃分不同的區(qū)域來表示。

（三）鬼神造型特點(diǎn)

甲馬中的絕大部分形象都是人們聯(lián)想的產(chǎn)物，很多生活中的事物都被想成了神。這些神鬼的形象不是高不可攀的，而是接近真實(shí)的人物形象。他們對(duì)神對(duì)鬼，在理解上是宗教的，在藝術(shù)形象處理時(shí)卻沒離開他們的視力范圍的客觀世界。是一種不脫離世俗人情的美學(xué)。還有一種是鬼神是通過某種動(dòng)植物形象與人體部位的相似，賦予它們新的含義。在《喪車神煞》中，把雞與人結(jié)合起來，構(gòu)成了一種新的形象，頭和腳用的是雞的形，身體部分是人身。不同的地區(qū)都有對(duì)老太太的供奉，這種甲馬類似真實(shí)生活中的人物，是最接近其本質(zhì)意義的神。因此在人物造型上表現(xiàn)得像民間的巫師。

在這些表現(xiàn)夸張的作品中，作者有意識(shí)地通過超自然的物質(zhì)形態(tài)的奇異造型來賦予神性的力量。把客觀的自然形態(tài)交融于一體，重新結(jié)構(gòu)出這些神靈的形象特征，并脫離出自然界中事物的形態(tài)。作者將有利于表達(dá)想法的局部夸張、強(qiáng)化，把不需要的部分淡化、剔除，強(qiáng)調(diào)象征和意義。

二、甲馬版畫造型的審美意蘊(yùn)

甲馬版畫的美，與功能緊密相連的，包括精神和生活兩方面的實(shí)用功能。因此，甲馬的“美”不只是為視角服務(wù)，更注重傳達(dá)精神與情感。甲馬藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)幾千年特定的文化背景與生產(chǎn)方式醞釀造成的，它具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)物象本質(zhì)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文精神創(chuàng)造的真摯態(tài)度。

甲馬的創(chuàng)造者在塑造形象時(shí)，往往不是視覺的直接復(fù)制，而是根據(jù)自己的心意和目的，對(duì)印象本身進(jìn)行概括、改造。在形象的塑造上，他們較多的是因時(shí)、因地、因材制宜，不加虛飾，概括性的表現(xiàn)事物最根本的性質(zhì)。很多的甲馬紙中，人物的衣服直接用線條排列組合而成，類似抽象畫。在澄江的甲馬《灶君》中，身體完全由抽象的線條形塊構(gòu)成，臉上還戴著面具，表現(xiàn)得十分神秘和怪誕。甲馬具有的造型風(fēng)格并不能簡(jiǎn)單的看成缺乏技術(shù)來加以解釋的，它的造型看似粗糙，卻有其獨(dú)特的魅力，甲馬藝術(shù)中的造型不受任何物象透視比例，解剖、結(jié)構(gòu)等客觀因素的制約，形成了自然中的單純化，秩序化和律動(dòng)化，進(jìn)而產(chǎn)生節(jié)奏和平衡，力感和動(dòng)感的組織結(jié)構(gòu)。

云南甲馬版畫藝術(shù)一直持著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神及原生的形態(tài)，形成高度概括和提煉的圖形。以不拘一格的構(gòu)成，隨心所欲的造型、平面化的處理，簡(jiǎn)約粗獷的線條、大膽隨意的用刀形成自己的藝術(shù)特征，具有很高的藝術(shù)造型價(jià)值。