蔡浩然

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化的靈魂所在，是中華民族的象征，對(duì)中國(guó)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。但中國(guó)傳統(tǒng)文化以傳統(tǒng)的形式表現(xiàn)在當(dāng)下的傳播中日益缺失其影響力，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，作為中國(guó)古典醫(yī)學(xué)文化的一顆明珠，有著幾千年的文化歷史，對(duì)今天人們的生息與健康有著不可估量的價(jià)值，但在西方醫(yī)學(xué)和文化的沖擊下，它面臨巨的大挑戰(zhàn)和危機(jī)。因而，本文探求以新舊媒體結(jié)合的手段將傳統(tǒng)文化經(jīng)典加以視覺(jué)表現(xiàn)，以新的形式吸引當(dāng)下受眾的注意力，以此來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化其價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳播；視覺(jué)表現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0150-02

中華民族歷史悠久，其傳統(tǒng)文化具有深厚的內(nèi)涵，可以說(shuō)是博大精深，它對(duì)中華民族具有深刻的影響，乃至世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)代中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位與價(jià)值不能改變。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身所具備的文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值可以說(shuō)是中華民族智慧的結(jié)晶。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化其傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式受到當(dāng)代受眾的抵觸甚至摒棄，原因是受日益加快的生活節(jié)奏和生活壓力的雙重影響，現(xiàn)在的年輕人沒(méi)有時(shí)間和精力在傳統(tǒng)的文言中徘徊，因此，傳統(tǒng)文化的傳播形式面臨著巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。如何改變這種現(xiàn)象，將‘古為今用的價(jià)值傳承下去，在多媒體時(shí)代，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代視覺(jué)表現(xiàn)形式合二為一的推廣，乃是大勢(shì)所趨。

一、傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在

本文以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表者，有著近兩千年繁衍生息的歷史，它對(duì)人類(lèi)生存的價(jià)值功不可沒(méi)①。乃至今天，從當(dāng)代年輕人的不良生活習(xí)慣可以證明“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”、“務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)……?！惫湃说南纫?jiàn)之明。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，而導(dǎo)致部分人群生活規(guī)律的改變，出現(xiàn)休息“黑白顛倒”，穿著“飾而不服”，飲食“饑飽不節(jié)”等不良生活習(xí)慣，進(jìn)而出現(xiàn)“老病少發(fā)”“英年早逝”的現(xiàn)象是歷歷在目。其原因是忽略了人與自然的關(guān)系，故此“半百而衰”。于是，從“春三月，夜臥早起，廣步于庭……；夏三月，夜臥早起，無(wú)厭于日……；秋三月，早臥早起，與雞俱興……；冬三月，早臥晚起，必待日光……”。到“東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊”……。無(wú)不在告訴人與自然的關(guān)系與天人合一的道理所在。

由此可見(jiàn)中華文化之內(nèi)涵，中醫(yī)理論之精深，對(duì)現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生價(jià)值之大乃至對(duì)人類(lèi)生存的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量。

二、視覺(jué)傳播形式分類(lèi)

視覺(jué)是人類(lèi)在光線作用下對(duì)形態(tài)、色彩、影像、物體、事物等知覺(jué)的描述，構(gòu)成這種知覺(jué)描述的點(diǎn)、線、面、圖形、文字、色彩等一系列元素都是我們視覺(jué)可以感知的形態(tài)要素。這些形態(tài)構(gòu)成了人們視覺(jué)可以認(rèn)知和傳播的符號(hào)，受不同文化、宗教、種族的影響可以直接或間接的表示并傳達(dá)某些特定的意義。隨著技術(shù)的發(fā)展，傳播的形式有動(dòng)態(tài)、有靜態(tài)，可以在紙媒介，也可以是多媒體平臺(tái)，但構(gòu)成這些視覺(jué)傳播的主要素材還是文字、圖畫(huà)和聲圖并茂的感知手段。

（一）文字類(lèi)表現(xiàn)形式

文字是各國(guó)文化的象征，不同的文字有不同的表現(xiàn)形式，在中國(guó)漢文字是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，漢文字的創(chuàng)造和產(chǎn)生是人類(lèi)文明的起點(diǎn)。有記錄以來(lái)最早的漢文字是甲骨文，甲骨文既是象形字又是表音字，甲骨文的身上體現(xiàn)著文字從古至今的演變歷程，乃至今天仍有一些和圖畫(huà)一樣的文字，聲形并茂，不僅生動(dòng)而且易懂體現(xiàn)著中華文化的博大精深。

漢字作為中華文化的不可或缺少的組成部分，以文字為載體的表現(xiàn)形式在傳播領(lǐng)域的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從咫尺之書(shū)到雕版金剛經(jīng)，從唐詩(shī)三百首到明清四大名著，乃至今天的報(bào)紙、書(shū)刊、雜志等，無(wú)不表現(xiàn)出文字在其傳播中的魅力，在漢語(yǔ)言中承載著無(wú)法替代的作用，體現(xiàn)出文字傳播形式的特殊意義，因此，也是傳統(tǒng)文化得以傳播和傳承的重要因素。但漢文字的傳播形式也有其局限性，由于種族、文化以及受教育程度的影響等，對(duì)其文字的識(shí)別受到了限制，甚至有些晦澀難懂的文言文，對(duì)現(xiàn)代人難以接受。同時(shí)漢語(yǔ)言文字與文化又受到國(guó)界的限制等，因而導(dǎo)致文字傳播的范圍和力度有所削弱。

（二）圖畫(huà)類(lèi)表現(xiàn)形式

圖畫(huà)可以說(shuō)是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言形式之一，圖畫(huà)是以各種手法的圖形為載體的一種視覺(jué)表現(xiàn)形式，運(yùn)用直觀的圖形手段進(jìn)行視覺(jué)語(yǔ)言描述。從法國(guó)的山洞壁畫(huà)到內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)乃至魏晉時(shí)期漢代墓葬壁畫(huà)的流行，無(wú)不證明圖畫(huà)語(yǔ)言在人類(lèi)文化傳播中的歷史。圖畫(huà)的傳播魅力是任何傳播形式無(wú)法取代的，從“劉家針?shù)伖Ψ蜥槨钡挠裢脫v藥到商業(yè)招貼，從兒童識(shí)字到《安徒生童話》與《西游記》，從國(guó)外到國(guó)內(nèi)處處散發(fā)著圖畫(huà)魅力的氣息。正是這些通俗易懂的圖形語(yǔ)言打破了國(guó)界的界限，在人類(lèi)空間中廣泛流傳。

在文化的國(guó)際化和全球化的影響下，文字類(lèi)表現(xiàn)形式由于受地域國(guó)界的限制，已經(jīng)滿足不了文化大范圍的傳播，圖畫(huà)類(lèi)的傳播表現(xiàn)形式將是大勢(shì)所趨。特別是印刷技術(shù)的進(jìn)步，紙媒介的圖畫(huà)類(lèi)表現(xiàn)形式進(jìn)一步突出識(shí)別性、傳遞性和方便性，有利于文化的快速傳播。由于人類(lèi)對(duì)圖形的感性和認(rèn)知能力超越了國(guó)界的限制，因此，圖畫(huà)語(yǔ)言具有傳播受眾范圍較廣，不受知識(shí)程度、國(guó)界及語(yǔ)言的限制，具有廣博共識(shí)的特點(diǎn)，從而達(dá)到傳播和傳承的目的。

（三）動(dòng)態(tài)視頻類(lèi)形式

動(dòng)態(tài)視頻類(lèi)表現(xiàn)形式是文化技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，顧名思義是以聲圖并茂的動(dòng)態(tài)情節(jié)為主要傳播手段。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與變化，以動(dòng)畫(huà)片、微電影為代表的動(dòng)態(tài)視頻類(lèi)的傳播形式越來(lái)越受到大眾的青睞。從上世紀(jì)八十年代計(jì)算機(jī)的誕生標(biāo)志著全球進(jìn)入信息化的時(shí)代，今天，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字化手機(jī)成為大多數(shù)人生活的一部分，因此，聲圖并茂的傳播形式隨之而來(lái)。以計(jì)算機(jī)為載體的傳播形式不僅具有直觀性、情節(jié)性、易懂性等特點(diǎn)，傳播范圍廣，速度快，受眾多也是毋庸置疑的。將情節(jié)、圖形、文字、聲音、色彩融為一體，傳播的時(shí)效性就更加顯著，同時(shí)受眾也更加容易接受，特別是一些以傳統(tǒng)文化典籍為題材的經(jīng)典之作，以動(dòng)態(tài)視頻的形式進(jìn)行傳播，可以將傳統(tǒng)文化中晦澀難懂的語(yǔ)言大眾化，通過(guò)豐富的畫(huà)面語(yǔ)言加深受眾的理解和記憶，讓其文化性、知識(shí)性、趣味性走進(jìn)大眾生活，從而達(dá)到傳播傳承的目的。

三、古為今用的傳播價(jià)值

何為古為今用呢，淺顯的講就是將傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西挖掘出來(lái)，再次發(fā)揮其價(jià)值。從歷史的視角看傳統(tǒng)文化，是要搞清楚傳統(tǒng)文化在過(guò)去的歷史中曾經(jīng)是什么、有什么、是怎樣發(fā)揮作用的。從現(xiàn)實(shí)的視角看傳統(tǒng)文化，是看現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)融入哪些好的傳統(tǒng)文化和精神，看“進(jìn)入”現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)文化發(fā)揮著怎樣的作用，以及是怎樣發(fā)揮作用的。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》談傳統(tǒng)文化的古為今用，就是在把握《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“過(guò)去”價(jià)值基礎(chǔ)上，著力把握它的“現(xiàn)在”價(jià)值。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。而想讓《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文字活起來(lái)，傳播方式和方法是必不可少的，圖解傳統(tǒng)經(jīng)典作品的目的就是體現(xiàn)出了文化古為今用的傳播價(jià)值。

（一）文化的繼承性

文化的繼承性是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)五千多年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)歷史上流傳下來(lái)許多不朽之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它是中國(guó)醫(yī)學(xué)理論中研究人與自然關(guān)系的一部典籍，它為中國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化典籍有很多，數(shù)不勝數(shù)，但由于歷史的變革，很多傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到很好的傳承。其原因是外來(lái)文化的影響，出現(xiàn)盲目的“崇洋媚外”而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的失傳。從“老年碰瓷”到“不孝兒女”；從“貪污腐敗”到“第三者插足”等無(wú)不反映道德底線的突破，當(dāng)今現(xiàn)象進(jìn)一步說(shuō)明了現(xiàn)代的人對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的淡薄?！岸瑒t溫，夏則凊，晨則省，昏則定”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”……。正是我們今天所流失的文化內(nèi)涵，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不僅對(duì)現(xiàn)代人的品德、修養(yǎng)、倫理、生活等，都具有指導(dǎo)作用和引導(dǎo)價(jià)值。

（二）價(jià)值的傳播性

就《黃帝內(nèi)經(jīng)》而言，它是一部記錄先人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的古書(shū)，其間不僅蘊(yùn)藏著豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還飽含中華醫(yī)學(xué)文化的哲學(xué)思想。無(wú)論是天人合一的整體思維觀，還是經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、診療學(xué)等，無(wú)不充溢著傳統(tǒng)文化的光輝②。就診病方法而言，從“閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意?！背珜?dǎo)醫(yī)生在幽靜的環(huán)境中，耐心開(kāi)導(dǎo)，使病人從容地述說(shuō)全部發(fā)病經(jīng)過(guò)，甚至講出一些難言的隱情，反映出以人為本理念③。在人與自然的關(guān)系上，從“天的輕清之氣通于肺，地的水谷之氣通于嗌，風(fēng)木之氣通于肝，雷火之氣通于心，溪谷之氣通于脾，雨水之氣通于腎……”。詳細(xì)的闡述了“天地人”的養(yǎng)生原則。 在經(jīng)絡(luò)學(xué)方面，“‘禁脈之言，凡刺之理，經(jīng)脈為始，營(yíng)其所行，制其度量，內(nèi)次五藏，外別六府，愿盡聞其道……”。則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸的研究。因此，它成為中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)界學(xué)說(shuō)各異而論，但似乎無(wú)不求之于它為立論之準(zhǔn)繩。它所包含的醫(yī)學(xué)思想和整體觀念及養(yǎng)生保健等，以及一些具體的醫(yī)療方法至今仍在發(fā)揮著有益的價(jià)值。

（三）內(nèi)容的易懂性

內(nèi)容的易懂性指的是圖解后的傳播價(jià)值，傳統(tǒng)的文化思想由于受語(yǔ)言與國(guó)界等多方面的影響，以單一的文字傳播手段過(guò)于狹窄。通過(guò)圖文并茂的形態(tài)語(yǔ)言不僅可以擴(kuò)大閱讀范圍，還可以進(jìn)一步提高閱讀興趣。每個(gè)人都有七情六欲，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚體現(xiàn)著人體的精神活動(dòng)狀態(tài)，當(dāng)受到情感的刺激，會(huì)使得人體氣血紊亂，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形……。”說(shuō)的就是情志的劇烈變化使得人體平衡失調(diào)，人的性情不穩(wěn)，自然于健康無(wú)益。現(xiàn)代人工作和心理的壓力都比較大，很多人受到神經(jīng)衰弱，高血壓等疾病的困擾，其根源就在于心不能安，氣不能順。因此，將這些難以理解的內(nèi)容加以圖形化，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代人如何控制情志，戒躁，消愁，保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。用情之以理，動(dòng)之以情的畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)今天的生活不就更具有指導(dǎo)意義嗎？在數(shù)字化時(shí)代的今天，隨著傳媒手段的進(jìn)步，圖解后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生動(dòng)的圖畫(huà)語(yǔ)言，不僅方便閱讀，易于理解，更能使有價(jià)值的精華得以傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

圖形化視覺(jué)表現(xiàn)是大眾傳播手段之一，具有通俗易懂，不受種族、文化的影響，具有傳播廣，收效快的特點(diǎn)。圖解《黃帝內(nèi)經(jīng)》是將中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的精華注入鮮活的活力，讓那些年代久遠(yuǎn)的文化，晦澀難懂的典籍文字活起來(lái)，既增加了古代優(yōu)秀典籍的趣味性，又將中國(guó)的文化用無(wú)國(guó)界、地域限制的“圖畫(huà)”形式傳播開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化的繼承和傳播，讓幾千年前的文化在今天仍然發(fā)揮出它的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“古為今用”。（本文通訊作者羅名映）

注釋

①曹德本.中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2001.

②田甜.黃帝內(nèi)經(jīng)中的“天人合一”觀淺識(shí)[J].實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科雜志，2010（08）.

③趙明山.黃帝內(nèi)經(jīng)治病以人為本[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2004-11-22.