牛尊

【摘 要】《般若波羅蜜多心經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典中文字最為短少，卻詮理至深至妙的經(jīng)典。它提綱契領(lǐng)，博大精深，濃縮了整個佛法的精髓，統(tǒng)攝八萬四千法門?！缎慕?jīng)》至深之理在于闡證般若性空，若假真俗二諦辯證入觀《心經(jīng)》之甚深境界，可在義理上證知從色法到一切遍智空，將萬法的本體抉擇為般若空性，從而破除我法二執(zhí)，臻于圣境，最終知見真如本性。

【關(guān)鍵詞】《心經(jīng)》；真俗二諦；我法二執(zhí)；般若性空；

一、我法二執(zhí)與真俗二諦的含義

（一）我法二執(zhí)

在證知空性的道路上，“執(zhí)”正如障蔽虛空光明之塵垢頑石，若不識其面目，則不知為何滯礙無光，更不知該如何撥云見日。因此認識“執(zhí)”無疑是最重要也是最為基本的問題。

《心經(jīng)》中提到，當觀自在菩薩行甚深般若波羅蜜多時，首先照見的是五蘊皆空之境界。何為五蘊？名色受想行識，終不外我法二執(zhí)：“我執(zhí)”即是于五陰中，誤認為有一個“我”的存在。凡夫先于外境所牽，不明所自，迷為實有，后累及精神，取對境之“我”為主宰，念縛無明，執(zhí)著我見，故沉溺輪回?！镀鹦耪摗吩疲骸叭宋乙娬?，計有總相主宰，法我見者，計一切法各有體性”[1]，“法執(zhí)”即是誤認為萬法有實體的存在，凡夫不明諸法空性，如幻如化，執(zhí)有色法，不舍心法，故障蔽佛性。

在《成唯識論》中，我、法二執(zhí)又被分為分別起和俱生起兩種。分別二執(zhí)為意識所有，分別見生于后天，為凡夫依妄見或邪教而生。臆想假我以為實有，則為分別我執(zhí)，惑認假法以為實有，則為分別法執(zhí)；俱生二執(zhí)為意識和末那識所有，俱生見生于先天，為無始以來業(yè)習熏染自然生起。

“由執(zhí)我法，二障俱生?！盵2]執(zhí)著我及我所，則煩惱障生；執(zhí)著法有實性，則所知障生。我執(zhí)依法執(zhí)而起，煩惱障依所知障而生，故此云現(xiàn)月隱，滿目黯然矣。

（二）真俗二諦

《心經(jīng)》中講說五蘊空性的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”這四句話，也正是抉擇其他四蘊、十二處、十八界、十二緣起、四圣諦等的根基所在。假二諦入色空之觀，求證諸法性空，則“空”義更易理解。

二諦是佛法的綱要，即真諦、俗諦。

《青目論釋》言：“世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實。諸賢圣真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦，名為實。”[3]俗諦為事相，又名世諦、世俗諦，為世間之真理，即凡夫因迷情妄執(zhí)，執(zhí)著于虛妄的常識世界，在遷流世間中所見到的事相，此相浮虛不實，萬行圓彰，執(zhí)有執(zhí)無，非此即彼。真諦為理相，又名第一義諦、勝義諦，為出世間之真理，即圣智所證見到的真實法性，此相一法不立，諸相非相，非空非有，即空即有。真俗二諦亦是對空有之觀的深入寫照。

二、以“真俗二諦”破“我法二執(zhí)”辯證般若空性

《中論》言：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義?！盵4]龍樹中觀學以凡圣二諦統(tǒng)攝，從兩個看似對立的方面互成互破：在世俗諦中，宇宙萬象緣起生滅，言語能詮，我與我所執(zhí)顯化外境色相，以色相為“有”，然而本性尤空——我執(zhí)即破。在第一義諦中，言語道斷，行心處滅，萬法遠離一切戲論，如夢幻泡影，以空性為“無”，然而性空幻有——法執(zhí)即破。

我法二執(zhí)既破，冰融云散，般若空性抉擇而出。因此，二諦破執(zhí)的過程正是對《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的至深闡證。

（一）俗諦義理勘破我執(zhí)，闡證“色不異空”

1. 假言色塵：證知性理為空

凡夫以俗諦去鑒證般若空性，正如禪宗第一境界“落葉滿空山，何處尋行跡”所描述的一般，明知是空，可往何處求證？凡夫眼耳鼻舌身五根所觸，色塵實有，積習相沿，返熏其識，面對實實在在的物質(zhì)客體：滿山的落葉，不可避免地會產(chǎn)生迷惑：這里的確只有落葉，空卻到哪里去了？

在世俗諦中，入目枯黃，耳聞?chuàng)u曳，嗅覺腥腐，嘗咽苦澀，觸摸實有，充足的感覺材料經(jīng)由識的處理，行于此處之人均會經(jīng)驗到一種客觀的實有：落葉。由于這種既定的感覺無法擺脫，佛法便離不開俗諦來闡釋空性。推證下去，是否有一個看起來有何等形狀，聞起來有何等味道，摸起來有何等質(zhì)感的“空”的存在？

《中論》言：“若不正觀空，鈍根則自害”。實際上，以“俗諦”觀空，必要假言色塵，“空”實際上是“緣起性空”中的空之性理。宇宙萬物均為實相緣起之存在，遷流變異，緣聚則生，緣散則滅。能生之緣本為空之性理，并無具體不變的實相，因而，空性所生五蘊假合之物也不可能具有固定實在的體性。

2. 名言現(xiàn)世量與名言凈見量：證知實有非真

佛以二諦為眾生說法，二諦中俗諦則觀照到了凡夫的具體知覺與感悟，由此也有“正世俗”和“倒世俗”之分。在俗諦名言中，凡夫所知見的“倒世俗”則是名言現(xiàn)世量，圣者所知見的正世俗則是名言凈見量。對于滿山的落葉，縱然不論其緣起何處，緣散何時，僅于世俗諦中也相去甚遠。

《維摩詰所說經(jīng)》中有這樣一段內(nèi)容：“……譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不凈耳。舍利弗。菩薩于一切眾生。悉皆平等。深心清凈。依佛智慧則能見此佛土清凈。于是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華。”（《佛國品第一》）[5]

一切知覺原本具有相當?shù)牟淮_定性，對于色聲香味觸法的種種把握，也可以隨環(huán)境條件的變化而發(fā)生改變，在世俗諦中，這種由四大種而構(gòu)成的實相的流變是能夠輕易知見的。而當世尊示現(xiàn)娑婆世界的本來清凈面目時，這種對實相的把握更是具有了戲劇性和顛覆性的體察，即使是最接近于實相的描述與認知，也由此面臨崩塌。中觀宗以金剛屑因，破有無生因等方法論進行剖析[6]，更是證知實有非真，外境色相于空性中顯現(xiàn)，由此這一切并不值得我們執(zhí)著。

（二）真諦義理勘破法執(zhí)，闡證“空不異色”

聲聞緣覺已破我執(zhí)，認為寂滅的人具有實有的無我空性，但也由此產(chǎn)生了實有的執(zhí)著。禪宗第二境界講“空山無人，水流花開”，于此中已不見有“我”及“我所”，法界本體尋而不得，可謂空空如也。倘若未洞徹勝義諦，僅從八識上論斷，此“空”不免令人疑惑：既已成空，空自是無，那么水流何處？花開何時？

事實上，如果我們對空性本身不詳細加以體認，則容易陷入種種惑見之中。因境界深淺不同，“空”可分為以下四種：

1.凡夫頑空：此種頑空源于對色法不能覺察?；蛞蛭甯至?，無從認識；或因有意遮遣，不愿接受。

2.三乘之空：此種空觀因果不昧，并非究竟之空。二乘偏空為避生死而入有余涅槃，雖然空諸色法所觀，卻不能避免因果律；大乘生空已知見生空真如，萬法并無實相，如同虛影，無所謂生，但虛影之由來仍要遵循一定的因果律。

3.魔道之空：此種空觀拔無因果，蔑視色法自性，成斷滅見，墮惡取空，禍害甚大。對偏空起誤解，則以為一切法相煙消云散，空觀之中無佛無律，萬法悉皆毀壞，卻不知“有法”演變絲毫未改；對生空起誤解，則以為一切法相均是虛影，卻不知所出虛影之本體。

4.一乘之空：為究竟空，洞徹法空真如，當體即空，知見真如本性。

由以上論說，般若空性并非凡夫頑空、三乘之空、魔道之空，而是勝義諦當中的一乘之空。無論如何顯現(xiàn)，光明離戲之法界本體都是存在的，但這種存在方式必須以真諦圣境來證知，而非世俗諦中凡夫的分別念。

第一義諦入觀諸法的實際，紛然諸法各自從緣相生，然而其本源空無自性，超離言思，心行語斷，是以圣人的境界了達諸相非相。空者，可空其執(zhí)著，不能空其性理?！洞蟀闳艚?jīng)》言：“色自性空，不由空故，色空非色?！盵7]法相本體即空，只存性理，統(tǒng)歸于實性，隨緣顯化成種種假相，因此空性不離色相，無我空性不離色法。此間一法不立，卻蘊含無量法性，從而勘破聲聞緣覺所耽執(zhí)的“無”。

（三）真俗二諦辯證統(tǒng)一，闡證“色即是空，空即是色”

佛法的主要目的是引導人們破除我執(zhí)、法執(zhí)而知見真實，以二諦之義理鑒證，我法二執(zhí)既破，五蘊源流則散失不存，一切法相頓歸無何有之鄉(xiāng)。因此，二諦是對治眾生偏病的良藥，也是諸佛設(shè)教方便之法。從俗諦看，則萬物非有，從真諦觀，則萬法非無。萬物諸法“有其所以不有，有其所以不無”，本身就是非有、非無的辯證統(tǒng)一。

禪宗以“萬古長空，一朝風月”為最高境界。有學者將其放在時間和空間的流變中體悟外境與自我的關(guān)系，筆者則認為，時空不足為囿，以前兩種境界為基礎(chǔ)，在勘破我法二執(zhí)之后，于寂滅性空中緣起一剎風月，此境顯現(xiàn)的實則是體悟者對于法界本體的真實知見。

要說明這一點，需要還本溯源，到“二諦”的本質(zhì)上進行闡證。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)·道樹品》中提到：“世尊，世諦、第一義諦有異耶？須菩提，世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。以眾生不知不見是如故?！薄度氪蟪苏摗吩疲骸坝蟹ǎ@現(xiàn)）與法性（空性）本來是一體的，但從勝義而言遠離一切戲論，此即所說之了義菩提心（指萬法的本來實相）。”[8]若將真俗二諦分開，我們很難建立正知正見，因為有法和法性在本體上是一致的，顯空互為雙運，并不偏于一邊。在法界本性上，應(yīng)將真俗二諦結(jié)合起來，這既不是說“有是俗諦，空是真諦”的表義，也不是說“有空為俗諦，非空非有為真諦”的思惟，而是因緣假立，合明中道，是“以非空非有對待空有，此非空非有與空有都是俗諦，非‘非空非有與‘非空有為真諦”的深層辨析。俗諦之生是無生而生，真諦之不生是生而不生，無生之生并非是生，生而不生并非無生，離四句，絕百非，由此二諦合一，色空不二，言斷慮絕，心行處滅。

三、結(jié)語

佛言：如是般若波羅蜜多，以虛空為相，以無著為相，以無相為相。何以故？般若波羅蜜多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故。

般若性空，不可以言說，不可以意識，而《心經(jīng)》中最為核心的色空之闡證，則為凡夫悟解無所得之中道提供了甚為深妙的寶鑰?！洞笃贰吩疲骸捌兴_住二諦，為眾生說法，為著有者說空，為著空者說有”，二諦亦是諸佛的慧命。假真俗二諦分別、辯證入觀，執(zhí)破我空，則于色受想行識中，因緣和合生滅，實無有我可得；執(zhí)破法空，則于五陰法之中，當體即空，實無有法可得；二諦合明，則五蘊、六根、六塵、十八界、十二因緣、四圣諦在勝義中皆無取無舍，無明破之，苦厄度之，是謂“二諦破執(zhí)”。

參考文獻：

[1]馬鳴菩薩. 《大乘起信論》[M].

[2]后魏瞿曇般若流支譯. 《唯識論》[M]

[3]青目法師. 《中論》釋[M]

[4]龍樹著，鳩摩羅什譯.《中論.觀四諦品》第8～10頌[M]

[5]后秦鳩摩羅什譯. 《維摩詰所說經(jīng)·佛國品第一》[M]

[6]索達吉堪布. 《般若波羅蜜多心經(jīng)·講記》[M]

[7]唐玄奘譯. 《大般若經(jīng)·學觀品》[M]

[8]榮素班智達.《入大乘論》[M]