王博醫(yī)

摘要：《心經(jīng)》是漢譯佛典中最短的一篇，卻將五蘊(yùn)皆空的智慧展現(xiàn)得淋漓盡致?？盏木辰缗c現(xiàn)實(shí)世界的分立是佛教對(duì)宇宙圖景的基本看法，通過(guò)般若波羅蜜多的觀想，最終實(shí)現(xiàn)菩提薩埵，即眾生的覺(jué)悟，此時(shí)人們將破除對(duì)物與我的執(zhí)念，達(dá)到內(nèi)心空的境界，究竟涅槃而擺脫一切苦厄。通過(guò)對(duì)《心經(jīng)》文本的簡(jiǎn)要分析，展示空的智慧，從而找到般若波羅蜜多的現(xiàn)世修行之法。

關(guān)鍵詞：心經(jīng) 般若波羅蜜多 空 因緣 慈悲

般若的思想主旨，在說(shuō)明用“慧觀”來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙間一切事物的本質(zhì)。此“慧觀”之“慧”，“便名為‘般若（Drajna），所觀察的本質(zhì)，便名為‘自性（Svabhava），以‘慧觀察，一切事物的現(xiàn)象本質(zhì)為空，故說(shuō)名為‘無(wú)體性，或說(shuō)名為‘自性空。”《般若波羅蜜多心經(jīng)》為般若思想的經(jīng)典精華，其核心要義，就是由慧觀即般若波羅蜜多而知諸法自性皆空。下面本文將通過(guò)對(duì)《心經(jīng)》文本的嘗試分析，來(lái)揭示佛家萬(wàn)法皆空的智慧。

一、《心經(jīng)》文本初探

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！逼渲杏^自在菩薩素來(lái)有兩種解釋，一為專有名詞，即專指觀世音菩薩；一為普通名詞，指“凡修習(xí)止觀到了不須加功而任運(yùn)無(wú)相現(xiàn)行的階段的第八地菩薩”?？偠灾?，該句向讀者揭示的是達(dá)到“行深般若波羅蜜多”境界的主體，是具有相當(dāng)修行道行的菩薩?！靶猩畎闳舨_蜜多時(shí)”這句話，于《大般若經(jīng)》中頻頻出現(xiàn)，此句大意為：“第八地以上的菩薩在修行甚深般若波羅蜜多的時(shí)候，就會(huì)與一般的修習(xí)情況有所不同：一般人所修習(xí)的乃淺顯的般若波羅蜜多，但觀自在菩薩修習(xí)的是深?yuàn)W的般若波羅蜜多?！贝颂幩f(shuō)的“般若波羅蜜多”即前文提到的慧觀，那么究竟何為慧觀？慧觀的深與淺，又有何不同？“因八地以上的菩薩是隨時(shí)隨地都在定中，非同七地以下的菩薩有入定出定之分。因此說(shuō)觀自在菩薩所修習(xí)之法，為深的般若波羅蜜多?！庇纱擞^之，所謂“慧觀”大概是修佛之人對(duì)佛法終極奧義的觀想和體悟，而深的般若波羅蜜多即謂大徹大悟之人對(duì)該奧義有了純熟的認(rèn)識(shí)后即不受外界干擾，隨時(shí)隨地皆可體悟“禪”的境界，而一般的修習(xí)者能否體道則要看機(jī)緣湊合了。

對(duì)于修習(xí)深的般若波羅蜜多有哪些特點(diǎn)的問(wèn)題，文中描述道“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！贝藭r(shí)，“無(wú)分別智起，體驗(yàn)到五蘊(yùn)皆空?！狈鸾讨^“五蘊(yùn)”，即“色、受、想、行、識(shí)”?！疤N(yùn)”是“堆”的意思，可見(jiàn)五蘊(yùn)即是以上五種東西的堆砌，此中充滿了貶義和戲謔。分別來(lái)說(shuō)，“色蘊(yùn)”指現(xiàn)實(shí)世界的種種現(xiàn)象，依佛家之言，則是世人所執(zhí)念的虛幻塵世；“受蘊(yùn)”是苦樂(lè)等感受作用，即由現(xiàn)象的因緣引起的各種精神活動(dòng)；“想蘊(yùn)”是對(duì)于所認(rèn)識(shí)的對(duì)象進(jìn)行的“取其形貌”的取象作用，或稱臆想；“行蘊(yùn)”是發(fā)動(dòng)行為的意志作用；“識(shí)蘊(yùn)”是對(duì)于境物的了別作用。凡塵俗世之人連同七地以下的菩薩都不能完全摒棄對(duì)此五蘊(yùn)的執(zhí)念，唯有觀自在菩薩認(rèn)識(shí)到五蘊(yùn)的自性空。至于何為“空”，僧肇將其解釋為“非有非真有，非無(wú)非真無(wú)?！保ā渡亍げ徽婵照摗罚┖?jiǎn)而言之，即說(shuō)世間萬(wàn)物都是假有，而既謂之假有，即言都不為真，但這與道家的“無(wú)”是有所區(qū)別的，佛家并不認(rèn)為五蘊(yùn)的形體不存在，這也與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不符，所謂“真空即假有”，是說(shuō)諸法相都是沒(méi)有自性的，是十二因緣湊合而成，因此在本質(zhì)上說(shuō)是不存在的，而幻相本身又是存在的，只是虛幻不真罷了，“譬如幻化人，非無(wú)幻化人，幻化人非真人也?！保ā渡亍げ徽婵照摗罚┓鸺艺J(rèn)為，只要認(rèn)識(shí)到了五蘊(yùn)皆空，就能徹底度一切痛苦災(zāi)厄?！安粚⒈究罩飯?zhí)為實(shí)有，則不會(huì)感覺(jué)痛苦，能擺脫一切執(zhí)著，方能徹底離開(kāi)一切痛苦災(zāi)厄?！?/p>

接下來(lái)《心經(jīng)》寫(xiě)道，“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。”此處的“舍利子”是呼語(yǔ)，舍利子即一個(gè)名叫舍利的人之子，相傳為釋迦牟尼佛的大弟子。此句為佛在教導(dǎo)弟子，所謂五蘊(yùn)，只不過(guò)是依眾緣和合而成的假名，是沒(méi)有自性或自性空的，而這自性空之物又無(wú)不以“色、受、想、行、識(shí)”的形態(tài)呈現(xiàn)于人。“不異”即“不離”，“色不異空，空不異色”即言空表現(xiàn)為色，色的自性又為空，二者是相即相生的。色乃虛妄分別所變現(xiàn)的，而這虛妄分別又離不開(kāi)空性而存在。這里所說(shuō)的“空性”即指宇宙的終極實(shí)體，生命的本質(zhì)。色與空的對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是在借指現(xiàn)象界和物自體的關(guān)系。文中以色蘊(yùn)舉例，實(shí)際上受、想、行、識(shí)同樣如此，五蘊(yùn)的本性皆空，又都是空的外在表現(xiàn)。

“舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減?！边@是對(duì)空之特征的描述，欲知這各種自性空的法相其本質(zhì)是什么樣子的：是不生不滅、不垢不凈、不增不減的形而上學(xué)存在。由此可見(jiàn)，“空”與現(xiàn)象界的分別：現(xiàn)象世界是有生有滅的，其垢則不凈、凈則不垢，又不斷變化、有增有減的；而“空”則反其道而行之。縱觀形而上學(xué)領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)，若言及宇宙本體，大凡具有此種性質(zhì)，無(wú)論老子所說(shuō)的“道”，程頤的“天理”，還是柏拉圖的“理念”，抑或康德之謂“物自體”。這種二元論的世界描述模式在各個(gè)哲學(xué)學(xué)派殊途同歸，統(tǒng)而言之，即宇宙的終極實(shí)在是超越人的認(rèn)識(shí)范疇而存在的，這也恰好解釋了佛家教導(dǎo)人們放下執(zhí)念的原因，以范疇去認(rèn)識(shí)實(shí)體，必然南轅北轍，而行深般若波羅蜜多，認(rèn)識(shí)到五蘊(yùn)皆空，從而放下物我二執(zhí)，卻能另辟蹊徑，終達(dá)天人合一之境。若以非神學(xué)的眼光來(lái)看，佛家或許看到了人的渺小，世界的終極智慧是人的認(rèn)識(shí)能力所不及的，因此以有涯追無(wú)涯，必將殆矣，倒不如返歸空性，隨天地之道而化，或許可以參透萬(wàn)物之玄理。

因此其后即說(shuō)，“是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道。無(wú)智亦無(wú)得。”這是佛在繼續(xù)描述空的特性，具體說(shuō)空與現(xiàn)象界的不同。佛家將現(xiàn)象世界分析得透徹，從而把世間萬(wàn)物剖析后整合，解釋為五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦，等等，本文在此不作贅述，總之該句是言，在本體意義的空中，是無(wú)所謂這以上世間種種的，因?yàn)榇私詾樘撏儸F(xiàn)。“依同理，空性中亦無(wú)流轉(zhuǎn)還滅的現(xiàn)象，因而斷除了生死輪回之苦?！?

“以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！贝藶槊枋鲆腊闳舨_蜜多的智慧修行多產(chǎn)生的結(jié)果。首先即是“菩提薩埵”，即眾生的覺(jué)悟。繼而隨修行的深入，終達(dá)“心無(wú)掛礙”之境。其功效有四：一是“無(wú)有恐怖”。佛家所說(shuō)的恐怖有五，“曰不活畏，惡名畏、死畏、惡趣畏、怯眾畏是也。”而對(duì)第八地以上的菩薩而言，以上種種皆不足畏；二是“遠(yuǎn)離顛倒”。顛倒有四：“于無(wú)常執(zhí)為常，于苦執(zhí)為樂(lè)，于無(wú)我執(zhí)為我和于不凈執(zhí)為凈?！比齽t“遠(yuǎn)離夢(mèng)想”。即破除八種如夢(mèng)之想：“自性分別、差別分別、總執(zhí)分別、我分別、我所分別、愛(ài)分別、非愛(ài)分別以及俱相違分別”；四即“究竟涅槃”，即無(wú)位涅槃，達(dá)到了萬(wàn)法皆空的境界。暫且不論以上種種恐怖、顛倒和夢(mèng)想具體謂何，概而言之，修習(xí)般若波羅蜜多的目的即是讓心無(wú)所牽掛，從而破除世間所固有的，或稱執(zhí)念所帶來(lái)的諸多恐怖、顛倒與如夢(mèng)之想，最終大徹大悟，體悟空的境界。

《心經(jīng)》的最后說(shuō)，“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛?！比乐T佛即過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之一切佛，他們因修習(xí)般若波羅蜜多的緣故，“得阿褥多羅三藐三菩提”。此為梵語(yǔ)的音譯，其中文釋義為“無(wú)上正等正覺(jué)”。達(dá)到了如是境界后，即體驗(yàn)到了宗教心理學(xué)所說(shuō)的神的親臨之感，從此皈依，虔誠(chéng)信仰我佛的大能。

“故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！边@是修習(xí)般若波羅蜜多的法門(mén)或稱方法論，也是對(duì)世間受苦難之人的勸導(dǎo)和祈福，中文釋義為“渡??！渡啊！渡到彼岸去??！全都渡到彼岸去??！覺(jué)悟??！謹(jǐn)愿！”

二、《心經(jīng)》形而上學(xué)溯源

1.世界的本體——空

首先可以看出，《心經(jīng)》所描繪的世界圖景是二元模式的。呈現(xiàn)在人們眼中的現(xiàn)象世界是變動(dòng)不居的，而其歸宿則指向了“苦”。類似叔本華所說(shuō)，“求不得”是苦，求之而得后的空虛亦是苦，總之，佛家的核心要義即是在論證現(xiàn)象界的不可靠性，從而指出它是不值得執(zhí)念的，無(wú)論物執(zhí)還是我執(zhí)都要破除。一切看似真實(shí)之物實(shí)則空無(wú)自性，都是因緣和合而生，當(dāng)因緣改變，即促成事件發(fā)生的條件有了變化，向之物不復(fù)來(lái)今，今之物亦無(wú)法走向未來(lái)。然而，在這個(gè)虛幻的世界之上，另有一個(gè)真實(shí)而永恒的世界，這就是“空”的世界?？帐切味系?，它永恒不變且無(wú)苦厄，當(dāng)是眾生所理應(yīng)向往的極樂(lè)之境。

佛家講“萬(wàn)法皆空”，是從“空即非真”的意義上來(lái)說(shuō)的，此即言世間一切現(xiàn)象都是自性空的。這與道家的本體“無(wú)”不同，老子講“以無(wú)為體”是說(shuō)，作為宇宙本原的“無(wú)”是最高實(shí)體，可衍生萬(wàn)物，萬(wàn)物以“無(wú)”為根本，這并不否認(rèn)萬(wàn)有的真實(shí)性，換言之，物自體為無(wú)，現(xiàn)象界是有，二者并不沖突，并且后者以前者為本。而佛家則不然，在佛教的價(jià)值追求中，空與想象世界處于極端對(duì)立的相反面中，佛門(mén)中人修行的目的即在于擺脫后者而體悟前者，如若一定要找出二者的聯(lián)系，可以暫且理解為，現(xiàn)象世界是空的對(duì)立面中的某些消極元素墮落而成，是修行之人所要摒棄的不潔之物。由此二者的差異顯然，道家的“無(wú)”是指形體完全不存在，而佛家之“空”則指物體自性為無(wú)，即本質(zhì)是不存在的。二者之所以有這樣的差異，是因?yàn)椤盁o(wú)”只停留在形而上的領(lǐng)域，其對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的解釋則與常人無(wú)異；而“空”的適用范圍顯然更廣，佛家不僅認(rèn)為形而上者是空，甚至人們時(shí)時(shí)在此中生活的世界竟也是空，若空誠(chéng)然等同于無(wú)，則顯然是違反經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，這自性空的理論創(chuàng)舉成功地避免了謬誤的產(chǎn)生。

然而，這里貌似產(chǎn)生了一個(gè)悖論：既然一切都是空，一切都是假象，那么作為最高實(shí)體的“空”也應(yīng)是“空”的、虛假的，即“世間萬(wàn)物都是虛假的”這件事本身也是虛假的，由此進(jìn)行雙重否定而得到“世界不是虛假的”結(jié)論。實(shí)則不然，以現(xiàn)象世界的范疇和語(yǔ)言來(lái)界定形而上對(duì)象的性質(zhì)，這本身就是語(yǔ)言的誤用，其錯(cuò)誤之處在于：雙重否定所運(yùn)用的排中律只在經(jīng)典邏輯中適用，換言之，空不是單純意義上的假，在形而上的意義上來(lái)看，非空并不等同于真，空是空而又非空，空是超脫于空與不空的對(duì)立之上的存在，所謂不真即空只是為了向世人解釋空的含義所做的權(quán)宜之言，也就是說(shuō)，萬(wàn)法之空是一階的空，而空的空是二階的空，后者之空已不再是虛妄變現(xiàn)之意，若用第二義的邏輯去忖度第一義的基本原則，則是以虛假的奇技營(yíng)巧來(lái)質(zhì)疑真實(shí)的無(wú)上智慧的荒謬之舉了。

統(tǒng)而言之，《心經(jīng)》所描述的本體論圖景是；塵世的萬(wàn)法都是虛幻變化的，在這幻象之上有著一個(gè)永恒而真實(shí)的存在，即空的世界。

2.諸法的形成——因緣和合

《心經(jīng)》中說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”，即所空之物為五蘊(yùn)，色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)涵蓋了四諦、十二因緣、蘊(yùn)處界等諸多名相。現(xiàn)實(shí)世界在人們的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)是如此真實(shí)，以致于世人常常把虛幻的塵世當(dāng)作永恒，從而執(zhí)念于此，不可自拔。從《心經(jīng)》的原文來(lái)看，能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的認(rèn)識(shí)主體是“觀自在菩薩”，也就是說(shuō)，只有修為達(dá)到第八地以上的覺(jué)悟者才能真正參透其中的奧義而度一切苦厄。那么，五蘊(yùn)皆空究竟是怎樣一種境界？是誠(chéng)如字面意義目空一切，還是要?jiǎng)冸x掉五蘊(yùn)中虛妄的東西，從而使之真實(shí)的部分展現(xiàn)出來(lái)？欲解答這個(gè)問(wèn)題，就要先了解自性空之物構(gòu)成的條件——因緣。佛教的“法身謁”說(shuō)，“諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)?！奔囱匀f(wàn)物皆從因緣而生。

“因”即原因，是造成“果”的根據(jù)；“緣”是使“因”成為“果”的條件，或稱“間接因”；而“果”則指由“因”和“緣”共同作用而產(chǎn)生的業(yè)報(bào)。萬(wàn)事萬(wàn)物即是由因緣和合而成的“果”，也就是說(shuō)，“果”是我們所經(jīng)驗(yàn)到的世界表象，而其本質(zhì)則是因緣的作用。諸法是變動(dòng)不居的，現(xiàn)世所存在著的一切都不過(guò)是假借的、暫時(shí)的存在，一切“有”都是“假有”，世間并不存在恒常不變之物，物即為“有”，有即為“色”，而“假有”即是空，因此《心經(jīng)》說(shuō)“色即是空”?？梢哉f(shuō)，從因緣而生的一切法，完全是空的，唯識(shí)宗說(shuō)“諸法相皆一心造作”，就是說(shuō)，若將假有執(zhí)為真實(shí)，則是將心禁錮于塵世，唯有跳脫現(xiàn)象的束縛，才能認(rèn)識(shí)到事物的虛假，而體悟空的境界。

佛陀的繼承人龍樹(shù)在《中論》中寫(xiě)道：“眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)，亦為是假名，亦為中道義。”因緣和合而世間的萬(wàn)事萬(wàn)物生起，從本質(zhì)上看，事物由因緣起，故沒(méi)有自身獨(dú)立的實(shí)體存在，本性是空，即性空。但事物又確實(shí)可觀可感，龍樹(shù)稱那只是施假名以示其有。將兩者統(tǒng)一觀之，事物不但有空的一面，還有不空的一面，空不遣有，有不離空，空中攝有，有內(nèi)存空，這就是中道義，佛教的最高真理。佛家的“有”，是假有，其實(shí)質(zhì)還是空。但空，并非虛無(wú)，而是一種沒(méi)有客觀實(shí)體的狀況。只有這種相狀，才是宇宙萬(wàn)物的真實(shí)本性。

《心經(jīng)》之所以用大量筆墨來(lái)論證自性空的道理，實(shí)則教導(dǎo)人們：世間沒(méi)有任何事物是值得執(zhí)念的。講萬(wàn)物性空，是要?jiǎng)袢诵南蚩?，從而破除功名利祿的贅累。因此說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”，實(shí)則講五蘊(yùn)都是因緣而生，不執(zhí)念于外物的同時(shí)，修習(xí)之人所要參悟的，應(yīng)是作為表象的“果”背后的根據(jù)——因緣。

三、慈悲濟(jì)世——般若波羅蜜多的現(xiàn)世修行

如前文所述，世間諸法相都是真空假有的，因而任何存在都不應(yīng)執(zhí)著。由此可以說(shuō)，一旦達(dá)到了觀自在菩薩以上的境界，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都不會(huì)抱有執(zhí)念，如此說(shuō)來(lái)，他們對(duì)世人所罹受的苦難也不應(yīng)存有憐憫之心，這顯然是與佛家慈悲為懷的理念相悖的，由此可見(jiàn)，般若波羅蜜多的修習(xí)之法在現(xiàn)世必然以另一種形式展開(kāi)，從而使得五蘊(yùn)皆空的目標(biāo)與慈悲的宗旨在其宗教實(shí)踐中調(diào)和并行。

按經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)看，佛家修行的外在表現(xiàn)就是多行善事，這是慈悲之心使然。所謂“慈悲”，就是對(duì)世人所受之苦的憐憫與拯救，世人之苦本自欲望，即對(duì)自性空之物的執(zhí)念，由此看來(lái)，濟(jì)世渡人的最佳方法當(dāng)是使人們認(rèn)識(shí)到其執(zhí)念的荒謬，繼而即產(chǎn)生了對(duì)空的概念的論證。也就是說(shuō)，宣揚(yáng)空的理論是為了更好地行慈悲之舉，在這個(gè)意義上看，二者非但不矛盾，反而起到了互相促進(jìn)的作用。

此外，懷有慈悲之心的主體只是菩薩和僧侶，而佛是達(dá)到了究竟涅槃境界的存在，換言之，佛已看破了一切，世人之苦對(duì)于佛來(lái)說(shuō)亦是空。然而，慈悲是人成佛所必經(jīng)的一個(gè)階段，對(duì)于凡人僧侶而言，行善積德是為了種善因、得善果，以累積自己的現(xiàn)世之功，而菩薩則是這樣一個(gè)階層：他們具備了全部成佛的條件，但為解救眾生而自愿“留一惑而不成佛”。也就是說(shuō)，菩薩仍有心愿未了，因而自降境界以渡苦厄，待到眾生皆脫離苦海后自身才登極樂(lè)。

慈的本意為慈愛(ài)眾生，見(jiàn)眾生不得福樂(lè)而躬身成就之；悲，意為同情眾生之苦，見(jiàn)眾生之苦痛而情愿解脫之。慈悲之合意即為拔一切眾生苦，與一切眾生樂(lè)。事實(shí)上，佛教創(chuàng)立之初的宗旨即是幫助人們擺脫苦難，因此，慈悲首先要求的是最廣播的愛(ài)。既然萬(wàn)物都因緣起湊合而成，皆無(wú)自性，那么眾生就都應(yīng)是平等而無(wú)差別的，“因而彼此間便有對(duì)于苦樂(lè)的共同意識(shí)，那么自然便生出與樂(lè)拔苦的慈悲之愛(ài)?！?/p>

另外，慈悲還要求修習(xí)者存有自我犧牲的奉獻(xiàn)精神。無(wú)論對(duì)于善人或惡人，佛教的慈悲認(rèn)為惡人之所以行惡是由于因緣未到，因此并不將其視為“罪”，因而往往采用犧牲自我利益成全他人的形式來(lái)感化他人、普度眾生，“發(fā)無(wú)上菩提之心”。這與其他宗教對(duì)于罪的懲罰有著巨大的差別。

綜上可見(jiàn)，佛教一再?gòu)?qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的虛妄一方面要讓世人破除對(duì)不可得之物的癡念，另一方面更為重要的是助人們擺脫苦難，以一顆大慈大悲的心來(lái)渡化眾生，以無(wú)上正等正覺(jué)來(lái)教導(dǎo)世人，以佛陀的智慧使人們皆能修得正果。若通曉了五蘊(yùn)皆空的奧義，即使不能達(dá)到究竟涅槃之境，也可明心見(jiàn)性，滅除煩惱。

四、小結(jié)

《心經(jīng)》是漢譯佛典中最短的一篇，寥寥二百六十字卻將佛家的二元世界觀盡展讀者眼前。通過(guò)對(duì)萬(wàn)物自性空的詳細(xì)描述，一語(yǔ)中的地指出了世人苦惱的來(lái)源，并為人們指出了脫離苦厄之道。從神學(xué)意涵來(lái)看，修習(xí)般若波羅蜜多的最終目的在于解脫成佛，本文對(duì)此不置可否。但在現(xiàn)世功效的意義上看，佛家思想的確為苦難中的人們指出了光明之路，亦在凈化心靈、導(dǎo)人向善的工作上有著不可磨滅的功勛。

參考文獻(xiàn)：

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