左世寶

摘 要：杜威對(duì)哲學(xué)的一種界定包含思維、經(jīng)驗(yàn)、特點(diǎn)、目的及可檢驗(yàn)性五個(gè)方面，并從這一界定出發(fā)，簡(jiǎn)要探討了哲學(xué)與教育的關(guān)系問題，進(jìn)而把哲學(xué)與教育引向人的完美的幸福生活，為人的幸福生活提供一種哲學(xué)式的教育思考。

關(guān)鍵詞：杜威；哲學(xué)；教育；生活；思考

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）02-0108-02

約翰·杜威（John·Dewey）是美國著名的實(shí)用主義教育家和哲學(xué)家，也是20世紀(jì)世界著名的思想家，他的《民主主義與教育》是其教育著述的代表作，在這一著作中，他對(duì)哲學(xué)界定的獨(dú)特視角，不僅使得他的《民主主義與教育》有了完整哲學(xué)思想的引導(dǎo)，也給我們的教育和生活增添了哲學(xué)式的反思。

一、杜威對(duì)哲學(xué)的一種界定

哲學(xué)是思維的一種形式，它和一切思維一樣，起源于經(jīng)驗(yàn)材料中的不確定的事情，它的目的是要找出困惑的性質(zhì)，制定消除困惑的假設(shè)，并在行動(dòng)中加以檢驗(yàn)。[1]在這一表述中，杜威把哲學(xué)與思維、哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)充分地聯(lián)系了起來，并指出了哲學(xué)的特點(diǎn)、目的以及檢驗(yàn)的方式。

（一）哲學(xué)是思維的一種形式

杜威在論述思維的時(shí)候，是把它和經(jīng)驗(yàn)的概念緊緊聯(lián)系在一起的，他認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，在主動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試；在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果，而思維或反思，就是識(shí)別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系?！盵2]或者說，不斷發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)就是思維，思維具有了未來性，哲學(xué)在這一傾向上是明顯偏向于思維的，它引向人未來之思考。

（二）哲學(xué)起源于不確定的經(jīng)驗(yàn)材料

哲學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)材料中的不確定的事情，在杜威的經(jīng)驗(yàn)材料中，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)持續(xù)不斷地、動(dòng)態(tài)的過程，經(jīng)驗(yàn)在他這里有了時(shí)間的歷時(shí)性功能，它不僅回望過去，容納現(xiàn)在，更指向未來，這正是杜威哲學(xué)的不同之處，因?yàn)樗鼜慕?jīng)驗(yàn)材料中脫產(chǎn)出來，帶有深深地經(jīng)驗(yàn)胎痕。

（三）哲學(xué)特點(diǎn)的不確定性

“如果生活中，有許多真正不確定的事情，各派哲學(xué)必須反映這種不確定性”[3]。從杜威經(jīng)驗(yàn)的角度看，哲學(xué)的不確定性是顯而易見的；而從哲學(xué)的探討問題上來看，仍然有它的合理性。無論是早期的哲學(xué)家探究宇宙本源問題，還是最后回歸人自身的問題，哲學(xué)在討論焦點(diǎn)由從天上轉(zhuǎn)向人間的過程中，都是在探討所面臨的困惑問題，并暗示一些解決問題的方法。問題、困惑永無止境，哲學(xué)始終具有不確定性。這正如德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“假如我能說什么是哲學(xué)，那么我就再也不用研究哲學(xué)了。”[4]

（四）哲學(xué)目的的釋惑性及方法性

哲學(xué)的目的是要找出困惑的性質(zhì)，制定消除困惑的假設(shè)。目的總是有一定的指向性，目的也總是伴隨著要實(shí)施的對(duì)象才能實(shí)現(xiàn)。杜威認(rèn)為哲學(xué)是一種思維的活動(dòng)，“只有當(dāng)他親身考慮問題的種種條件，尋求解決問題的方法時(shí)，才算真正在思維”。[5]在有經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)中，如果哲學(xué)不能找出生活情境中的問題，哲學(xué)不能準(zhǔn)確找出困惑地性質(zhì)，那就不能算是哲學(xué)。哲學(xué)的困惑在哪里產(chǎn)生，哲學(xué)的問題在哪里出現(xiàn)，哲學(xué)的目的就在哪里安家立命。在《民主主義與教育》中，杜威認(rèn)為的哲學(xué)的目的就是要找出教育上的問題和困惑的性質(zhì)，制定消除各種教育問題的假設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的持續(xù)不斷的改造。

（五）哲學(xué)檢驗(yàn)的方式要付諸在行動(dòng)中

哲學(xué)的檢驗(yàn)方式是付諸行動(dòng)，要在行動(dòng)中加以檢驗(yàn)。哲學(xué)要在行動(dòng)中加以檢驗(yàn)，就像理論和實(shí)踐的關(guān)系一樣，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，來保證它的科學(xué)性和有效性；理論則需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，已驗(yàn)證其正確性。正如：“哲學(xué)決不能陷入純符號(hào)或純文字而成為少數(shù)人縱樂玩弄的對(duì)象，更非憑獨(dú)斷、偶思或作興式所形成的教條，應(yīng)該在行為上看出他的后效；哲學(xué)派別林立，各家學(xué)說并起，理論的層次或許無法分辨其優(yōu)劣短長(zhǎng)，但在具體的行為中，卻能顯示其得失?！盵6]

總的來看，這五個(gè)方面，不僅解釋了哲學(xué)是什么，怎么做，更重要的是它指向了行動(dòng)檢驗(yàn)，有了可檢驗(yàn)性，使得哲學(xué)成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，具有了循環(huán)性，割裂其中任何一個(gè)方面，都會(huì)使連接整體的循環(huán)鏈條斷掉，影響哲學(xué)意義的完整性。雖然他對(duì)哲學(xué)的這一界定只有簡(jiǎn)短的一句，但這一句卻照亮了他整個(gè)教育思想的燈塔，指引了他在教育上前進(jìn)的道路，杜威在《民主主義與教育》中所表述的教育思想，都與這一界定有著密切的聯(lián)系。

二、作為生活的哲學(xué)與教育

既然哲學(xué)起源于不確定的經(jīng)驗(yàn)材料，而“生活”是表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)。[7]那么，杜威的哲學(xué)界定中蘊(yùn)含著生活的哲學(xué)也是自然而然的了。哲學(xué)與教育所研究的問題，都來源于社會(huì)生活中的沖突和困難。[8]而正如哲學(xué)的不確定性一樣，哲學(xué)和教育所能提供給生活的不是一個(gè)現(xiàn)成的答案，而是發(fā)現(xiàn)生活中的困惑和問題，提供給人們某種思考或思維的方式，并使思維運(yùn)用于日常的生活當(dāng)中，日常的生活反過來又檢驗(yàn)了思考的正確性，如此，循環(huán)往復(fù)，人們則朝向完美的幸福生活步步前進(jìn)。正如雅斯貝爾斯所說：“哲學(xué)是一件完整的東西，他光照我們一切的經(jīng)驗(yàn)，指引我們的所作所為，他經(jīng)常用批判反思的目光注視著我們自己以及自己的感覺。他使我們勇于接受命運(yùn)的安排，以及我們自己成長(zhǎng)的可能性。哲學(xué)教會(huì)我們直面生活中的幸不幸，擺脫世俗的偏見，而從另一個(gè)角度反思，而不被其便面的現(xiàn)象所羈絆。”[9]

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，哲學(xué)和教育在當(dāng)前最好的結(jié)合點(diǎn)，就是共同走向人類完美的幸福生活。把生活的哲學(xué)和教育聯(lián)系起來是有它的歷史性的，在高等教育領(lǐng)域內(nèi)曾長(zhǎng)期存在著高深學(xué)問的合理性主張，然而隨著高等教育的大眾化，越來越多的人能夠進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，打破了高等教育的固有理念，原來的精英教育被大眾教育所取代。高等教育有了它越來越廣泛的公眾基礎(chǔ)，高深學(xué)問的研究也逐漸關(guān)注公眾的意見和要求，越來越走向生活。很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)也被當(dāng)做是一門高深學(xué)問，普通人很難理解，只有具有杰出理智的少數(shù)精英們才能夠接觸它，古希臘的柏拉圖提出了培養(yǎng)“哲學(xué)王”來管理國家，就是一種表現(xiàn)。然而，在當(dāng)代，哲學(xué)與教育再也不能固守傳統(tǒng)的高高在上的位置了，它們逐漸被大部分人所接受，走向公眾，走向社會(huì)生活，這正是哲學(xué)和教育隨著時(shí)代的步伐走向生活的表現(xiàn)，這也正是杜威民主主義教育所期望的目標(biāo)。教育和哲學(xué)使得民主的基礎(chǔ)在擴(kuò)大，民主的力量在增強(qiáng)，民主的社會(huì)生活在擴(kuò)展。杜威對(duì)于哲學(xué)的理解，絕不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解，而是為了把哲學(xué)的智慧運(yùn)用到教育之中，以改造教育，實(shí)現(xiàn)偉大的民主主義教育的目標(biāo)。

三、總結(jié)與反思

杜威《民主主義與教育》中的教育哲學(xué)并不是要解釋教育和哲學(xué)是什么，而是提供一種哲學(xué)式的教育反思或教育式的哲學(xué)反思。哲學(xué)所具有的內(nèi)涵，在教育上可以不同程度地得以體現(xiàn)。教育正像這種界定的哲學(xué)一樣，有著它自己的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和問題困惑，需要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地思考；也正向哲學(xué)一樣，教育是一個(gè)不確定的動(dòng)態(tài)的過程，在這一過程中，各種教育因素相互交織、千變?nèi)f化，共同構(gòu)成了教育的豐富性、多樣性和復(fù)雜性。更為重要的是，生活中處處有哲學(xué)，處處有教育，教育與哲學(xué)的融合，給了人們生活的希望和期許，它引導(dǎo)人們走向明天的幸福，而不致誤入歧途，這正是杜威哲學(xué)與教育理念的真諦所在。

（作者單位：海南師范大學(xué)教科院）

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][6][7][8]杜威.民主主義與教育[M].王承緒（譯）.北京：人民教育出版，1990：350-351，153，75，175，179，7，342.

[4]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)（譯）.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.160.