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        民族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展機理

        2016-05-14 19:17:37董曉燕
        經(jīng)濟研究導刊 2016年6期
        關鍵詞:民族地區(qū)

        董曉燕

        摘 要:地處巴蜀文化和楚文化結合部的貴州省銅仁市,少數(shù)民族眾多,文化資源和生態(tài)資源豐富。生態(tài)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展對實現(xiàn)銅仁市跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。通過對生態(tài)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)和協(xié)同理論的闡述,分析二者協(xié)同發(fā)展的機理及銅仁市生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必要性和路徑。

        關鍵詞:生態(tài)經(jīng)濟;文化產(chǎn)業(yè);協(xié)同發(fā)展;民族地區(qū)

        中圖分類號:F127 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2016)06-0052-03

        文化產(chǎn)業(yè)是以知識、信息、娛樂、休閑為主要特征的朝陽產(chǎn)業(yè)。隨著文化與經(jīng)濟相互交融程度的加深,文化的經(jīng)濟功能越來越強,日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。黨的十七屆六中全會提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”,文化產(chǎn)業(yè)正在成為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的新亮點。以貴州為代表的西南少數(shù)民族地區(qū),民族眾多,民風民俗各異,文化形式多樣,資源豐富,有強烈的地域性和符號性,發(fā)展有區(qū)域特色的文化產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇。生態(tài)經(jīng)濟作為新的經(jīng)濟增長方式,是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的有效保障。

        一、生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機理分析

        (一)生態(tài)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)與協(xié)同理論概述

        生態(tài)經(jīng)濟是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內,運用生態(tài)經(jīng)濟學原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費方式,挖掘一切可以利用的資源潛力,發(fā)展生態(tài)高效產(chǎn)業(yè),建設體制合理、社會和諧的文化及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境,是“社會—經(jīng)濟—自然”的統(tǒng)一[1]。生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展起步于20世紀60年代。1962年,在美國海洋學家萊切爾·卡遜發(fā)表的著作《寂靜的春天》中,首次運用了環(huán)境與經(jīng)濟社會問題結合的研究方法開展生態(tài)學研究。1965年,美國經(jīng)濟學家肯尼斯·鮑爾丁在著作《一門科學——生態(tài)經(jīng)濟學》中正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學”的概念;1980年,聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署召開會議,確定將生態(tài)經(jīng)濟作為《環(huán)境狀況報告》的第一項會議主題,由此拉開了生態(tài)經(jīng)濟學研究的序幕;20世紀90年代以來,生態(tài)經(jīng)濟理論沿著可持續(xù)發(fā)展方向邁進,可持續(xù)發(fā)展成為時代主題。我國生態(tài)經(jīng)濟的研究始于20世紀80年代,著名經(jīng)濟學家許滌新曾指出:“在生態(tài)平衡與經(jīng)濟平衡之間,主導的一面,一般說,應該是前者,因為生態(tài)平衡如果受到破壞,這種破壞的損失,就要落在經(jīng)濟的身上?!?/p>

        文化產(chǎn)業(yè)是指依靠人們的智慧、技能和天賦,借助于現(xiàn)代科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升,通過知識產(chǎn)權的開發(fā)運用,產(chǎn)生出高附加值的具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)[2]。有學者認為,文化產(chǎn)業(yè)是:“按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動,并從范疇上把文化娛樂、新聞出版、廣播影視、音像、網(wǎng)絡及計算機服務、旅游、教育等劃為文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè),把傳統(tǒng)的文學、戲劇、音樂、美術、攝影、電影電視、創(chuàng)作甚至工業(yè)與建筑設計,以及藝術博覽場館、圖書館等劃為文化產(chǎn)業(yè)的前沿?!保ń{生、謝繩武,2002);也有學者指出:“文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術、文化出版、廣播影視、文化旅游等四個領域。”(王慧炯,2002);聯(lián)合國教科文組織認為文化產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務與智能產(chǎn)權三項內容。20世紀下半葉以來,隨著經(jīng)濟全球化進程的加速和科學技術的迅猛發(fā)展,文化與經(jīng)濟相互交融的程度不斷加深,文化的經(jīng)濟功能越來越強。以知識、信息、娛樂、休閑為主要特征的文化產(chǎn)業(yè)在推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的基礎性、戰(zhàn)略性作用日益顯現(xiàn),是新一輪產(chǎn)業(yè)結構調整中可資利用的最為重要的資源。

        協(xié)同理論是研究不同事物共同特征及其協(xié)同機理的新興學科,1971年由著名物理學家哈肯(H.Haken)提出。協(xié)同理論主要研究遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)在與外界有物質或能量交換的情況下,如何通過自己內部協(xié)同作用,自發(fā)地出現(xiàn)時間、空間和功能上的有序結構。哈肯認為,以開放系統(tǒng)為前提,各個子系統(tǒng)間通過復雜的方式相互作用,形成新的復合系統(tǒng),同時產(chǎn)生大于原來兩個子系統(tǒng)的效應,即協(xié)同效應。生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)正是兩個正外部性系統(tǒng),二者疊加將會帶來協(xié)同效應[3]。

        (二)生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機理

        生態(tài)經(jīng)濟是人與自然和諧相處的經(jīng)濟發(fā)展模式,具有整體性、綜合性、協(xié)調性和戰(zhàn)略性等特點。世界上很多國家在經(jīng)濟發(fā)展的早期,都會竭盡全力利用一切資源。為了發(fā)展經(jīng)濟,濫伐森林、毀林開荒,圍湖造田等現(xiàn)象在各個國家的經(jīng)濟史上都曾上演過。20世紀60年代以前,大自然僅僅是人們征服與控制的對象,而非保護并與之和諧相處的對象。對大自然無節(jié)制的索取,破壞了生態(tài)環(huán)境,打破了原有的生態(tài)平衡,使生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展惡化,從而導致投資環(huán)境惡化,經(jīng)濟大幅下滑。由于經(jīng)濟下滑,文化事業(yè)勢必受到影響,從而陷入“生態(tài)破壞→投資環(huán)境惡化→經(jīng)濟發(fā)展受阻→文化產(chǎn)業(yè)滯后→加劇對生態(tài)環(huán)境的掠奪和污染→生態(tài)進一步惡化”的惡性循環(huán)怪圈中,使經(jīng)濟社會處于一種低水平陷阱而難以擺脫。文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式,是不同于以往能源依賴型的發(fā)展模式,作為低能耗的環(huán)保產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)附加值高,有巨大的發(fā)展?jié)摿?。同時,文化產(chǎn)業(yè)具有很大的溢出效應,能夠促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級蛻變,加速產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化調整,能夠為生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展提供源動力;而生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展又從各個方面為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定基礎,為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新的契機。二者相互促進,相互推動,形成了生態(tài)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的正相關連續(xù)上升螺旋。在這個螺旋式上升的過程中,文化產(chǎn)業(yè)的溢出效應不斷在其上升“路徑”中對其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到催化作用,生態(tài)經(jīng)濟的外延性和各個產(chǎn)業(yè)之間的關聯(lián)性為其整體發(fā)展指明方向。據(jù)此,文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展機理開始凸顯[3]。

        二、銅仁市生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必要性

        (一)特殊的地理歷史條件和落后的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定

        受地理歷史條件的影響,民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展普片落后于其他地區(qū),社會發(fā)展邊緣化的現(xiàn)實要求其必須加速發(fā)展,以縮小同其他地區(qū)的差距,而傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式卻不適應民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的要求。生態(tài)經(jīng)濟是可持續(xù)性經(jīng)濟,強調經(jīng)濟和自然系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展,打破生態(tài)經(jīng)濟惡性循環(huán),促使民族地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展道路。地處黔、湘、鄂三省交界處的銅仁市,歷史悠久,文化綿長。銅仁,史稱銅人,明嘉靖《思南府志》載:“府江上流五千里,從播州石阡二水合流處,地名銅壺嘴,寺址尚存,相傳寺有銅像7軀,重各千余斤,忽亡去其三區(qū)至銅仁府,現(xiàn)境以為祥,因以名府。”相傳在錦江大小江匯合口銅崖下,有漁人潛入江底拾得銅人3尊,故名銅人。元置銅人大小江長官司,明洪武初稱銅人長官司,永樂十一年(公元1413年)置銅仁府,由此將“銅人”更名為“銅仁”。萬歷二十六年(公元1598年)置銅仁縣,1992年為銅仁市。銅仁地處西南,全境以山地為主,丘陵、洼地較多,山高坡陡,土層稀薄,素有“八山、一水、一分田”之說。山區(qū)環(huán)境在很大程度上限制了人際溝通和交往,但這也是銅仁賴以生存的資源,是形成銅仁各少數(shù)民族文化的自然地理基礎,決定了銅仁文化最根本的特質。

        銅仁屬于楚文化與巴蜀文化結合部,歷史文化、民族文化等文化資源豐富多彩,但由于地處偏遠,交通不便,遠離全國經(jīng)濟文化中心,較為隔絕,文化產(chǎn)業(yè)沒有得到充分發(fā)展,加之經(jīng)濟落后,廣播人口覆蓋率、電視人口覆蓋率、人均出版圖書、報紙、雜志、有線廣播電視入戶率、城鎮(zhèn)人均文化消費支出、農(nóng)村人均文化消費支出等文化產(chǎn)業(yè)指標均低于全國平均水平,特別是人均文化消費支出和文化傳播業(yè)與全國整體水平差距較大。銅仁市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的狀況說明對文化資源的開發(fā)不足,從最根本上制約了其產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化轉型,影響經(jīng)濟的發(fā)展。特殊的自然地理條件和落后的經(jīng)濟發(fā)展水平,要求銅仁市必須走生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的道路,這也是銅仁實現(xiàn)跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略選擇。

        (二)豐富多彩的文化資源決定

        銅仁市轄碧江區(qū)、萬山區(qū)、江口縣、石阡縣、思南縣、德江縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣八縣兩區(qū),是典型的少數(shù)民族聚集區(qū),轄區(qū)內聚居著漢族、苗族、土家族、侗族等 32個民族,是少數(shù)民族人口比例較高的區(qū)域。銅仁民族風情濃郁、 民族民間文化豐富多彩,擁有花燈、儺戲、書法、簫笛、山歌、滾龍、龍舟賽、木偶、說春等非物質文化。截至目前已申報了世界非物質文化遺產(chǎn)預備名單1處、國家級非物質文化遺產(chǎn)7處、省級非物質文化遺產(chǎn)41處,被授予“中國民族民間文化藝術之鄉(xiāng)”8個,“貴州民間文化藝術之鄉(xiāng)”9個。有苗族“四月八”、土家族“過趕年”、侗家“趕坳節(jié)”、仡佬族“敬雀節(jié)”、羌族“羌歷年”和“毛龍節(jié)”“花燈節(jié)”“擺手舞節(jié)”“龍舟節(jié)”等20余個民俗節(jié)日。被譽為戲劇“活化石”的儺戲,古樸神韻的苗家四面鼓、土家擺手舞、侗族大歌,驚險絕倫的苗族絕技絕活,都是民族文化瑰寶。

        銅仁傳統(tǒng)的民族節(jié)慶眾多,形式多樣,比如侗族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”,俗稱“趕坳”或“社場”。在這一天男女老幼要穿上民族盛裝,匯集在山坳上唱歌游樂,場面壯觀,趣味盎然;農(nóng)歷“六月六”,又叫“嘗新節(jié)”。民眾將新米、瓜菜和魚肉等供奉祖先,然后全家共餐,這一天還要曝曬衣服被褥,俗稱“曬龍袍”。族長要翻曬譜牒,以防霉爛;石阡說春,是第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)。始于唐代,是石阡世代流傳的一種綜合性民俗活動。“說春”形式靈活,內容豐富多樣,說詞講究,意在勸農(nóng),同時還為百姓送去五谷豐登、風調雨順的祝福;石阡仡佬族毛龍燈,是石阡僅有、國內唯一的特有燈種,是古夜郎文明發(fā)源地石阡的仡佬族“竹王崇拜”與中國“龍文化”融合、衍生而成的文化形式。2005年,“石阡仡佬族毛龍節(jié)”被中國文化部列為首批國家級非物質文化遺產(chǎn)。如此豐富多彩的文化資源,決定了銅仁在發(fā)展過程中必須重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,將文化產(chǎn)業(yè)打造成銅仁的特色產(chǎn)業(yè),以帶動經(jīng)濟全面發(fā)展。

        三、銅仁市生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的路徑探索

        (一)分地區(qū)分層次有序發(fā)展

        銅仁市各縣區(qū)地理位置、經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史底蘊、生態(tài)文化資源都不盡相同,在經(jīng)濟發(fā)展過程中應該充分結合各縣區(qū)特點,因地制宜,打造生態(tài)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式,將銅仁劃分為不同的發(fā)展等級:I級——經(jīng)濟基礎和文化底蘊較好的地區(qū),如碧江區(qū)、江口縣和松桃縣,可以利用便利的交通和良好的經(jīng)濟基礎,發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。Ⅱ級——文化底蘊較豐富,經(jīng)濟基礎相對落后地區(qū),如石阡縣、印江縣、思南縣和德江縣,發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè),如生物制藥和有機食品。此外,養(yǎng)生、戶外運動、生態(tài)旅游等服務業(yè)也是這一地區(qū)較好的選擇。在發(fā)展過程中要注意利用生態(tài)優(yōu)勢,把生態(tài)優(yōu)勢轉變成生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)業(yè),逐步形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。Ⅲ級——文化底蘊不足,經(jīng)濟基礎薄弱地區(qū),如萬山區(qū)、玉屏縣和沿河縣,可依托當?shù)靥厣?,發(fā)展創(chuàng)意設計、創(chuàng)意公園、新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展中采取優(yōu)先發(fā)展I級,協(xié)同發(fā)展Ⅱ級,帶動發(fā)展Ⅲ級的方法,將有限的經(jīng)濟資源利用在I級地區(qū),Ⅱ級地區(qū)協(xié)調發(fā)展,Ⅲ級地區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展,同時要注意對Ⅲ級地區(qū)的帶動作用。

        (二)點、軸、面結合,逐漸過渡發(fā)展

        銅仁市受地貌地形的限制,經(jīng)濟發(fā)展很難形成具有規(guī)模的商圈。結合銅仁的地形狀況和各區(qū)縣的地理位置,走“點—軸—面”逐漸過渡的協(xié)同發(fā)展路徑。將碧江區(qū)和德江縣作為生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展試點區(qū)域,大力開發(fā)文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮二者協(xié)同發(fā)展作用機理,打造生態(tài)試點增長極。利用交通紐帶作用,帶動試點城市之間的發(fā)展。發(fā)揮增長極的輻射效應,各自以碧江區(qū)和德江縣為中心向外擴散,帶動毗鄰的玉屏縣、松桃縣、江口縣、石阡縣、印江縣、 沿河縣的發(fā)展,形成軸線面的發(fā)展局面。在發(fā)展過程中,注意整合資源,優(yōu)化布局,形成以交通為紐帶的多縣區(qū)協(xié)同發(fā)展經(jīng)濟網(wǎng),推動整個銅仁生態(tài)經(jīng)濟的騰飛。

        (三)建立民俗文化生態(tài)博物館

        生態(tài)博物館是一種新型的博物館形式,是以原地保護方式進行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的展示和保護[4]。銅仁作為一個多民族聚居區(qū),民族民俗文化豐富、民族風情獨特,文化傳承歷史悠久,建立民族生態(tài)文化博物館是實現(xiàn)經(jīng)濟開發(fā)與自然生態(tài)和人文資源保護相統(tǒng)一的有效手段。銅仁應針對自身特點,借鑒國內已有的生態(tài)博物館成功模式,如貴州梭嘎生態(tài)博物館、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館等,運用科學的生態(tài)博物館管理方式對銅仁的民族文化遺產(chǎn)和自然生態(tài)資源進行原地保護,讓本土民眾最大程度地了解本地區(qū)、本民族的歷史淵源、文化傳承、民族信仰,傳承和沿襲婚、喪、嫁娶、節(jié)慶等習俗,激發(fā)民眾對本民族文化的探究興趣,從而增強當?shù)鼐用駥ξ幕淖院栏泻驼J同感,在這個基礎上愿意主動挖掘、展現(xiàn)和保護本民族的優(yōu)秀民族文化。

        (四)保護、傳承優(yōu)秀的民族民間文化,加強本土特色文化資源的開發(fā)

        文化資源雖重在保護,但也要注意挖掘整理和傳承。銅仁應在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中深度挖掘優(yōu)秀的民族民間文化,留其精華,去其糟粕,制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃,提升文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位,加強古籍古物和活態(tài)傳承的搶救力度,合理保護歷史文物和非物質文化遺產(chǎn),處理好開發(fā)與保護之間的關系。重視古籍文獻人才培養(yǎng),加強口述歷史和口述古籍的整理搶救工作,促進文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。充分利用當前有利的經(jīng)濟環(huán)境,多渠道宣傳和推介文化產(chǎn)品,打造獨特的文化形象,加速銅仁文化軟實力的形成,促進資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢轉化,為銅仁經(jīng)濟發(fā)展做出新貢獻。

        參考文獻:

        [1] 李秀娟,溫亞麗.關于循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟關系的探討[J].生態(tài)經(jīng)濟學:學術版,2007,(5).

        [2] 楊鳳鮮,王信東.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)盈利模式的技術經(jīng)濟分析[J].工業(yè)技術經(jīng)濟,2010,(6).

        [3] 任海軍,曹盤龍.生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展機理探究[J].甘肅社會科學,2012,(3).

        [4] 劉沛林.生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護中的作用——以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例[J].長江流域資源與環(huán)境,2005,(2).

        [責任編輯 陳丹丹]

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