劉瑜

摘要：木氏土司家族在明朝之前就已經(jīng)活躍在滇西北地區(qū)，而藏傳佛教噶瑪噶舉派也發(fā)跡于與滇川交匯地區(qū)，這就為兩者的接觸互動(dòng)奠定自然地理基礎(chǔ)，筆者在本文中將對(duì)木氏土司與噶瑪噶舉派合作淵源等內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)論述。

關(guān)鍵詞：木氏土司；噶瑪噶舉派；合作；淵源探析

中圖分類號(hào)：B911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

一、木氏土司與噶瑪噶舉派的雙向選擇

（一）木氏土司選擇噶瑪噶舉派合作的原因。

經(jīng)過元、明兩朝實(shí)力積累的木氏土司一心想成為整個(gè)滇藏交角范圍包括康南在內(nèi)的霸主，木氏土司要繼續(xù)擴(kuò)大勢(shì)力范圍，就需要更大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量作為支持，但是選擇一個(gè)發(fā)跡于康區(qū)的藏傳佛教教派進(jìn)行合作的原因又是什么？

1.地理環(huán)境的影響。

強(qiáng)盛時(shí)期木氏土司的統(tǒng)治范圍已經(jīng)靠近康南地區(qū)的理塘、巴塘附近，這個(gè)地區(qū)從地理范圍上來講屬于川、滇、藏的交角地區(qū)。木氏土司的崛起與明王朝的扶持分不開，這也從另一方面顯示出木氏土司的擴(kuò)張必須在不損害明王朝既得利益的前提之下進(jìn)行。從木氏土司以當(dāng)時(shí)已經(jīng)控制的勢(shì)力范圍來看，無論是向南征討還是向東進(jìn)軍都勢(shì)必會(huì)影響明王朝的關(guān)系，特別是川滇兩省的漢族官員極力出面上書制止木氏土司的擴(kuò)張，因此木氏土司將武力指揮棒指向了北面的藏區(qū)。這樣非但不影響與明王朝的友好合作關(guān)系，還能進(jìn)一步的在鞏固明王朝在滇西北的政權(quán)的前提下擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍。

既然木氏土司決定向康南地區(qū)擴(kuò)張，就需考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境，康南地區(qū)屬于藏區(qū)的一部分，創(chuàng)立于那里的藏傳佛教噶瑪噶舉派主要在康區(qū)傳教發(fā)展，并且在當(dāng)?shù)赜兄苌畹挠绊懥吞?hào)召力，這樣以來，木氏土司和噶瑪噶舉派都要在康南地區(qū)活動(dòng)，噶瑪噶舉派就成為木氏土司完成在康南擴(kuò)張不能忽視的宗教勢(shì)力。

2.歷史因素的制約。

麗江木氏土司統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的人民大部分為納西族，而康南地區(qū)的多為藏族，藏族和納西族有著一定的歷史淵源，他們同屬于漢藏語系中的藏緬語族，這兩個(gè)族的遠(yuǎn)古族群都是由古羌人和其遷徙后與當(dāng)?shù)卦季用窠Y(jié)合而形成的。有關(guān)學(xué)者研究，納西族與藏族還有一定的親緣關(guān)系。

例如納西族和藏族都有崇尚白色的習(xí)俗，這與他們的先民都是古羌人有一定的關(guān)系，根據(jù)歷史典籍記載，“羌人···以心順為心白人，心逆為心黑人?！边@其中的心白與心黑，顧名思義就是我們所謂的心地善良與邪惡之說。而有關(guān)藏族也有類似以白為善，以黑為惡這樣的記載。此外，納西族和藏族都有利用羊骨進(jìn)行占卜，對(duì)天有著神秘敬畏的相似點(diǎn)。木氏土司考慮到這一點(diǎn)，認(rèn)為兩族有著先天的聯(lián)系，為其向康南地區(qū)的擴(kuò)張奠定基礎(chǔ)。

3.政治環(huán)境的影響。

木氏土司的發(fā)展與中央王朝有著密切的關(guān)系，也正是木氏土司的一次次正確“審時(shí)度勢(shì)”才能讓木氏土司成為明朝中央政府鞏固西南邊防的一道屏障。

當(dāng)時(shí)明王朝建立不久，國(guó)家政權(quán)亟待穩(wěn)固，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)更是不得不引起朝廷的重視。為了維護(hù)烏思藏地區(qū)的穩(wěn)定，朝廷決定大力扶持沒有固定施主并且不掌握地方政權(quán)的教派為其服務(wù)，以免造成大規(guī)模的軍事和宗教叛亂，這樣以來噶瑪噶舉派就成為明王朝的首選。特別是噶瑪噶舉派第五世活佛得銀協(xié)巴被冊(cè)封其為“大寶法王”之后，木氏土司更是深感中央王朝對(duì)噶瑪噶舉派的重視，那么選擇與該教派的合作，不但有利于木氏土司擴(kuò)大在康區(qū)的影響力，更是可以博得明中央政府的好感。

木氏土司受到明王朝的禮遇和嘉獎(jiǎng)是出于其對(duì)明王朝的衷心，但是木氏土司也得到了自己應(yīng)有的權(quán)益。木氏土司只有在先維護(hù)明王朝在川滇藏交匯區(qū)既得利益，才能保持其家族自身的權(quán)益不受剝奪，這就要求木氏土司尋求合作，以上這些利益得以周全。

4.木氏土司統(tǒng)治地區(qū)的其它藏傳佛教教派。

在中甸噶丹松贊林寺所藏的一幅清代唐卡中有這樣一段“指令”，可以看到當(dāng)時(shí)麗江木氏土司的統(tǒng)治區(qū)范圍內(nèi)還有其它各類藏傳佛教，向?qū)幀斉膳c帕竹噶舉的支派達(dá)壟巴以及苯教，這些教派都在不同程度上擁有一定的勢(shì)力，影響范圍不得而知。

作為軍事占領(lǐng)者的木氏土司，最初對(duì)其統(tǒng)治地區(qū)的藏傳佛教各教派和苯教，均采取一種兼容并包的政策，不排斥任何一種宗教力量，與各個(gè)教派都建立著良性的互動(dòng)關(guān)系，除了布施捐助外還出資為這些藏傳佛教教派在麗江當(dāng)?shù)匦藿◤R宇佛龕。①

此外，麗江木氏土司家族特別是上層土司對(duì)噶瑪噶舉派也是極力推崇，向土司木增、木懿都是虔誠(chéng)的噶舉派教徒，在中甸地區(qū)興白教毀黃教就是很好的證明。盡管純粹的宗教信仰在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史大背景下是很難存在的。對(duì)明王朝忠心耿耿木氏土司選擇在這一時(shí)期選擇與噶瑪噶舉派活佛的密切合作，一方面是由于其家族本身對(duì)該教派宗教信仰的推崇，更多的是為了迎合明王朝的治邊策略，這一政治背景是不可忽視的。

但是就像趙心愚先生所說，木氏土司與藏區(qū)宗教勢(shì)力建立密切的合作關(guān)系盡管并非純粹的宗教信仰，實(shí)際上是將宗教勢(shì)力“作為維護(hù)統(tǒng)治的工具②”。但是木氏土司已經(jīng)堅(jiān)定了要選擇與噶瑪噶舉派合作的決心。

（二）噶瑪噶舉派選擇木氏土司合作的原因。

首先，噶瑪噶舉派需要尋求政治依靠，發(fā)展教派權(quán)威?？祬^(qū)本是噶瑪噶舉派長(zhǎng)期經(jīng)首的重要根據(jù)地和勢(shì)力范圍之一，木氏土司不斷擴(kuò)張之后，康南地區(qū)又成為木氏土司的勢(shì)力范圍。這樣，教派勢(shì)力與土司勢(shì)力這兩種不同勢(shì)力都存在川、滇、藏毗鄰地區(qū)，在同一地區(qū)活動(dòng)，都要維護(hù)自身在該地區(qū)的利益，雙方往來要建才某種關(guān)系就成為歷史發(fā)展的必然。噶瑪噶舉派沒有形成地方政權(quán)，以其特有的活佛轉(zhuǎn)世制度，建立了龐大的寺院集團(tuán)，該教派的宗教領(lǐng)袖人物更是親力親為，通過周游藏區(qū)、廣收佛教徒、結(jié)交地方勢(shì)力和調(diào)停爭(zhēng)端等方式不斷擴(kuò)大自己的教派的影響范圍，但是這也從側(cè)面反映了該教派的一個(gè)缺點(diǎn)，那就是它要想維護(hù)其在康區(qū)的勢(shì)力范圍，就必須找到一個(gè)堅(jiān)定的依靠力量，特別是木氏土司實(shí)力得到極度擴(kuò)張后，噶瑪噶舉派更是清楚地意識(shí)到，依靠木氏土司的軍事力量可以助其維護(hù)在康區(qū)藏傳佛教各教派之間的威力與權(quán)威，特別是后來與格魯派爭(zhēng)奪教派范圍的斗爭(zhēng)更是極力佐證了宗教力量與軍事力量結(jié)合產(chǎn)生的力量。這也是噶瑪噶舉派最終選擇與麗江木氏土司合作的原因。

其次，要發(fā)展教派勢(shì)力，就需要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著噶瑪噶舉派勢(shì)力的不斷壯大，寺廟大量修建，僧眾也隨之增多。發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)就成為必然，除了基本的施主布施以外，噶瑪噶舉派還需要一個(gè)固定的經(jīng)濟(jì)力量給予寺院支持，而實(shí)力雄厚，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)勝于其他土司的木氏土司就成為噶瑪噶舉派的首選。

（三）木氏土司與噶瑪噶舉派的早期合作。

根據(jù)較早的官方史料記載，南宋孝宗時(shí)期都松欽巴在康區(qū)的理塘地方創(chuàng)建了噶舉派寺院乃古寺，后來又去中甸地區(qū)傳教，并在到達(dá)大理后去雞足山朝佛，當(dāng)?shù)丶{西族人民對(duì)其甚是友好，特別是當(dāng)?shù)氐母蛔闳思腋菍?duì)都松欽巴特別推崇，納西族首領(lǐng)也與其建立的福田和施主關(guān)系。該時(shí)期，中甸民間也有噶瑪噶舉派倉巴（咒師）在民間祈福消災(zāi)，宣傳噶舉教義。①這目前被認(rèn)為是麗江木氏土司家族與藏傳佛教噶瑪噶舉派最早接觸的記載。

藏傳佛教進(jìn)入滇西北并形成較大的影響，是都松欽巴時(shí)期。他在康區(qū)創(chuàng)建的噶瑪?shù)に_寺與楚布寺齊名。元明以來噶舉派和中央王朝的關(guān)系密切，忽必烈于公元1253年南下征大理時(shí)，會(huì)見過該教派首領(lǐng)噶瑪拔希（公元1204～1283年），噶瑪拔希在1256年又與蒙古蒙哥汗見面，蒙哥汗賜給了他一頂鑲著金邊的黑色帽子以及一顆金印，這也是噶瑪噶舉派黑帽系的由來。后來噶瑪拔希的繼承人攘迥多吉也與元朝皇帝元文宗和元寧宗交往密切，多次與他們講授藏傳佛教的佛經(jīng)法理，元順帝時(shí)期對(duì)乳必多吉更是極力推崇，元順帝父子都是噶瑪噶舉派的極力推崇者，經(jīng)常由乳必多吉親自為其傳授密教典籍。明初，黑帽系的活佛得銀協(xié)巴（公元1383～1415年）曾應(yīng)召到南京為明成祖朱棣做佛事，于公元1047年被封為“大寶法王”。這是藏傳佛教徒視為最尊貴的封號(hào)。這封號(hào)在明代成了黑帽系的歷代轉(zhuǎn)世活佛專有的一個(gè)封號(hào)，一直到明末。②

此后自二世活佛噶瑪拔希始，三世活佛讓迥多吉、七世活佛嘎瑪·卻扎嘉措等都曾到中甸地區(qū)傳教。明成化年間，木氏土司木嵚對(duì)噶瑪噶舉派七世活佛曲扎嘉措給予很高的禮遇，并對(duì)噶瑪噶舉派進(jìn)行了大量的布施。1442年木泰世襲知府后，還邀請(qǐng)七世活佛到麗江傳法，盡管未能成行但是還是為當(dāng)?shù)馗连敻僚e派寺廟捐贈(zèng)布施，以示尊崇。直到八世活佛彌覺多杰時(shí)期，時(shí)任土司木定再次寫信邀請(qǐng)其來麗江地區(qū)傳佛講法，這次訪問期間，噶瑪噶舉派與木氏土司家族之間關(guān)系更為密切了。據(jù)說，他來麗江之前，恰巧也接到明王朝的邀請(qǐng)，且派官員攜帶皇上賜給活佛的珍珠法幢、黃金佛供等貴重禮品，但彌覺多杰借故推辭。來使見迎請(qǐng)不成，欲以武力脅迫活佛入京，但活佛已在木氏土司的“一萬余兵”的保護(hù)下秘密到麗江。

公元1615年可謂是藏傳佛教噶瑪噶舉派與木氏土司合作關(guān)系的重要年份，這一年紅帽系六世活佛卻吉旺秋應(yīng)土司木增之邀前往麗江地區(qū)，并在中甸知道了著名的藏傳佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》，這就是后世所說的麗江理塘版《甘珠爾》。1630年左右這套刊刻了十五年之久的巨著完成，卻吉旺秋再次到麗江為改經(jīng)典進(jìn)行開光，并且還為之寫了后記，木氏土司因六世活佛的行為而感到倍加榮幸，于是又出資建立了袞欽寺，木增也將土司之位讓于其子木懿，自己專心研佛，足見其對(duì)噶瑪噶舉派的尊崇。

木氏土司到麗江之后，卻吉旺秋向木天王（由于木氏土司長(zhǎng)期雄霸康南地區(qū)，藏族民間稱之為“木天王”）傳授了灌頂黑法三尊等儀式，并且指派專人翻譯藏傳佛教經(jīng)典為納西族文字，以方便當(dāng)?shù)鼐窨梢愿玫亟邮芎托叛霾貍鞣鸾獭?/p>

木氏土司與噶瑪噶舉派的關(guān)系進(jìn)一步密切，當(dāng)時(shí)麗江地區(qū)歌頌?zāi)緣埖某~中對(duì)兩者合作親密關(guān)系以及噶瑪噶舉派在當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)進(jìn)行了記載：

“姜域薩當(dāng)王麻哈西洛時(shí)最古之教，專擅殺生，血肉為祭，臟腑為簾，弓箭為欄，上祭天神，中祭厲神，下祭水神……惟至姜域王索南饒登（木增）時(shí)，信仰佛教，興建大寶寺，供奉黑帽卻英多吉，紅帽卻吉旺秋，。鳴瑪?shù)壑B，遐邇布聞，多降甘露，歲稔年豐，人畜安康，寧溢樂業(yè)。③”

九世活佛旺學(xué)多吉與木氏土司也保持著福田與施主的關(guān)系。公元1616年，十世活佛卻英多吉領(lǐng)導(dǎo)僧眾反抗格魯派的斗爭(zhēng)失敗被迫前往麗江地區(qū)避難，時(shí)任土司木增對(duì)其百般禮待，并支持其在麗江木氏土司的管轄境內(nèi)大力宣傳噶瑪噶舉派，抵制格魯派的傳播。④木懿在十世活佛的挑唆下在其轄境內(nèi)大興噶瑪噶舉教（白教），撲滅黃教，下令破毀黃教寺廟，攆走黃教僧侶。從木里到芒康，從中甸到木雅，黃教寺僧侶處處受壓、被排擠，一度于康滇藏之間瀕臨絕滅之地。木懿并揚(yáng)言說，此后不準(zhǔn)百姓再送子入黃教寺院為僧，否則將當(dāng)眾砍下其子頭手，叫其父母背尸游眾②。《木里政教史》中也曾載：“當(dāng)時(shí)這里的人崇拜麗江麗江王噶姜珠，因此，在這里傳教（黃教）很困難。①”

由上可知，經(jīng)受格魯派壓制的噶瑪噶舉派在云南麗江地區(qū)受到了木氏土司及其家族的尊崇和禮遇，為噶瑪噶舉派在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ偷於ń膛苫A(chǔ)起了至關(guān)重要的作用。這一時(shí)期，受明中央王朝政策扶持并獲得封號(hào)的噶瑪噶舉派，在麗江地區(qū)也是受到了木土司的極力推崇，木氏土司更是在川西南地區(qū)累計(jì)大大小小修建了百余座噶舉派寺院，“迪慶藏區(qū)、以及巴塘、理塘、木里等康南地區(qū)業(yè)已成為噶瑪噶舉派弘揚(yáng)之地···即使在邊緣的木里也有噶瑪巴的寺廟五座。 ”，木氏土司與噶瑪噶舉派的合作關(guān)系也由此正式建立。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉松.《噶丹松贊林寺現(xiàn)存唐卡譯文》載《迪慶方志》1992（2-3合刊）

[2]楊福泉，多元文化與納西社會(huì)，昆明云南人民出版社1998，第54頁

[3] 趙心愚：《略論麗江木氏土司與噶瑪噶舉派的關(guān)系》載《思想戰(zhàn)線》2000年第6期。

[4]《中甸縣志》昆明，云南人民出版社，228頁。

[5]王輔仁《西藏佛教史略》，西寧：青海人民出版社，2005年版，第147頁。

[6] 《歷輩噶瑪巴法王傳記總略·如意寶樹史》，轉(zhuǎn)引自楊福泉《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，民族出版社，2005年，第137-138頁。

[7]楊世光：《香格里拉史話》，昆明：云南民族出版社，2002年第73頁。

[8]]王輔仁：《西藏佛教史略》，西寧：青海人民出版社，2005年第150頁。

[9]劉先進(jìn)《木里政教大事記摘抄》載《西藏研究》1987年第1期。

[10] 魯絨格丁譯：《木里政教史：1580年至1735年》成都：四川人民出版社1993年。

[11]馮智：《明代麗江木氏土司與西藏噶瑪巴派關(guān)系述略》，見陳慶英主編《藏族歷史宗教研究》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年版，第51頁。

基金支持：西藏民族大學(xué)2013級(jí)研究生高水平人才培養(yǎng)項(xiàng)目科研基金，基金項(xiàng)目編號(hào)：YG-20161310