吳晗

【摘 要】在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀。使我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語(yǔ)權(quán)，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)合，共同融匯成現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)主流，是新一代設(shè)計(jì)師們所需思考的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)圖形；標(biāo)志設(shè)計(jì)；元素；藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖形只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，標(biāo)志充當(dāng)著越來(lái)越重要的角色， 無(wú)論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專(zhuān)利的專(zhuān)用標(biāo)志，都無(wú)處不在。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺(jué)美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視，因此近年來(lái)標(biāo)志成為了VI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱(chēng)，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個(gè)意義上來(lái)講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素概述

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等，不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)發(fā)展時(shí)快時(shí)慢，發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，并且用象征性手法通過(guò)圖形表現(xiàn)出來(lái)，極大地豐富了圖形的思想內(nèi)涵，產(chǎn)生了很多具有審美價(jià)值的圖形，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富。我們所處的高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，給傳統(tǒng)圖形藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，但也帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。新的觀念與思維方式為我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)提供了更多的思考空間，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了新的形式。中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與中國(guó)文化背景密切相關(guān)，和宗教、哲學(xué)、文學(xué)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著歲月的流逝，中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)從圖形符號(hào)到圖形作為崇拜的圖騰，再到統(tǒng)治階級(jí)利用圖形作為統(tǒng)治神權(quán)的象征，圖形已成為生活的組成部分。從中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)蘊(yùn)涵著中國(guó)人特有的哲學(xué)理念，儒雅含蓄，而在表現(xiàn)手法上較多采用比喻與象征，以物代情，以景寓情，諧音表意，運(yùn)用事物形、音、義三個(gè)方面的特征，隱喻內(nèi)心的情感世界，充滿吉祥寓意。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)表現(xiàn)手法分析

“形”的提取與衍生：“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱(chēng)為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱(chēng)均齊的骨式。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性?！耙狻钡难赜门c延伸：從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好象征意義來(lái)。將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。“勢(shì)”的把握與傳承：“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的還是中國(guó)的國(guó)粹——書(shū)法。書(shū)法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫(xiě)實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書(shū)端莊古雅；楷書(shū)工整秀麗；行書(shū)活潑歡暢，氣脈相通；草書(shū)飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書(shū)法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書(shū)法運(yùn)筆的依據(jù)，而書(shū)法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份，是將具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。使人們?cè)诳吹絣ogo的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。在整個(gè)企業(yè)形象的傳遞過(guò)程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)不在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的內(nèi)質(zhì)。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體有著不可低估的作用。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確的把握了這些元素的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷的延續(xù)下去。將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的引導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原型如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使該標(biāo)志更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示！

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的文化傳承得到體現(xiàn)，它不再是局限于某些形式主義的，也不再是簡(jiǎn)單的復(fù)古，也不再是簡(jiǎn)單的克隆傳統(tǒng)；它是結(jié)構(gòu)的再造，它是根植于民族傳統(tǒng)的感性顯現(xiàn)，它具有了創(chuàng)新的靈魂。這是現(xiàn)代標(biāo)志創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要方法。傳統(tǒng)并不等于過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化也不會(huì)如日落西山而光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂?，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。如何讓我們的傳統(tǒng)文化富有獨(dú)特性，時(shí)代性，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中更具魅力是我們?cè)O(shè)計(jì)師們應(yīng)該努力的方向。

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[5]中國(guó)設(shè)計(jì)網(wǎng)：http：//www.cndgn.cn/design/graphic/Article_Show.asp ArticleID=618

[6]藝術(shù)與設(shè)計(jì)網(wǎng)：

http：//www.artdesign.org.cn/lilunzhuankan/xiandaibiaozhishejizhongzhuantongfuhaodetexingjiex