李驥

摘 要：生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的"活體博物館"。它強調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。從中國的第一個生態(tài)博物館建成至今已有近二十年的時間，這期間生態(tài)博物館也經(jīng)歷了幾代的變革，從中我們得到了許多成功的經(jīng)驗，同時也發(fā)現(xiàn)了不少的問題。在中國，生態(tài)博物館同時肩負(fù)著保護(hù)與發(fā)展的雙重責(zé)任，這也是討論最多的焦點之一，要想使生態(tài)博物館健康良性的發(fā)展下去必須處理好保護(hù)與發(fā)展之間的問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；自然生態(tài)保護(hù)；民族文化保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0205-01

一、生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別

傳統(tǒng)的博物館一般是靜態(tài)的獨立建筑或者建筑群，以專家學(xué)者為主體，主要功能是收藏和保護(hù)文物、科普教育，服務(wù)對象主要是本地居民和外來群眾，展示的內(nèi)容多具有文物價值的經(jīng)過歷史沉淀的具體實物遺存，展示方式多為靜態(tài)的、孤立地陳列于博物架上，脫離原生環(huán)境。而生態(tài)博物館是整個特定的社區(qū)。社區(qū)的自然和文化遺產(chǎn)被原狀的、動態(tài)的保護(hù)在其原生環(huán)境之中，主體是經(jīng)過培訓(xùn)的社區(qū)內(nèi)本地居民，功能也比傳統(tǒng)的博物館要豐富，比如當(dāng)作資源保護(hù)中心，用以保存自然和文化遺存，向外來參觀者充分展示自身的特色文化，向外界宣傳的同時，促進(jìn)本地區(qū)的發(fā)展，便于了解和研究當(dāng)?shù)鼐用竦倪^去生活狀態(tài)以及未來發(fā)展方向。服務(wù)對象為社區(qū)居民、外來群眾、研究學(xué)者、專業(yè)機構(gòu)。展示的內(nèi)容涵蓋社區(qū)中的一切資源，包括文化和自然的。文化不僅僅是有文物價值的實物遺存，還有傳統(tǒng)的風(fēng)俗等一列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展示方式不再是孤立的，而是時間和空間、靜態(tài)和動態(tài)的有機結(jié)合。

與一般意義上的博物館的最大區(qū)別在于生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展是自下而上的，即由生活在這個社區(qū)里的居民來決定生態(tài)博物館的發(fā)展方向，而政府一改決策者的形象，在此起引導(dǎo)和輔助作用，專家則在中間扮演協(xié)調(diào)者的角色。

二、生態(tài)博物館肩負(fù)著保護(hù)與發(fā)展雙重責(zé)任

在生態(tài)博物館建設(shè)上，中國的大多數(shù)原生態(tài)社區(qū)的發(fā)展水平都比較落后，都面臨在社會發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)之間尋找平衡點的問題。首先要準(zhǔn)確界定文化遺產(chǎn)的精髓所在，必須讓居民對自己的文化遺產(chǎn)有一個清楚的認(rèn)識，然后使當(dāng)?shù)鼐用癃毺氐膫鹘y(tǒng)和生活方式得到有益的傳承。當(dāng)然，所有工作的根本目的是以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展為目的，找到一條可行的經(jīng)濟發(fā)展道路，同時最大限度地保護(hù)本社區(qū)特有的文化遺產(chǎn)。

我國生態(tài)博物館大都建在文化多樣性十分豐富的少數(shù)民族地區(qū)，是因為專家們看重這些地區(qū)十分獨特的民族文化。但少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)、交通條件相對落后，又給建立生態(tài)博物館增大了難度。將文化遺產(chǎn)保護(hù)和地方經(jīng)濟發(fā)展兩大問題捆綁起來解決，要同時完成這兩大任務(wù)，其艱巨性是不言而喻的。于是，在建立我國第一個生態(tài)博物館時提出的《六枝原則》中就有促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、改善社區(qū)居民生活一條，這一點也是我國和歐美等發(fā)達(dá)國家的生態(tài)博物館的主要區(qū)別之一。為完善我國生態(tài)博物館的實踐，應(yīng)回歸生態(tài)博物館的建立理念“整體保護(hù)”、“當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)”、“社區(qū)參與”等，實現(xiàn)生態(tài)博物館從根到枝葉的本土化過程。

三、生態(tài)博物館發(fā)展過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)

中國的生態(tài)博物館承載了太多本不應(yīng)該承載的責(zé)任，如扶貧、發(fā)展經(jīng)濟等，造成了生態(tài)博物館在中國的尷尬局面。但是說“生態(tài)博物館在中國是失敗的”還為時過早，成敗還需要時間的考證，未來生態(tài)博物館的發(fā)展應(yīng)該把居民的主動參與作為核心理念。梭戛生態(tài)博物館作為生態(tài)博物館的“舶來”理念移植于我國少數(shù)民族地區(qū)特殊土壤的首次嘗試。經(jīng)過中國和挪威政府，中挪兩國博物館人，當(dāng)?shù)卣烷L角苗社區(qū)居民的積極參與和共同努力，取得了顯著的成效。但是，如果我們因此再也聽不到民族情歌的自然演唱，看不到特色鮮明的民族服飾，感受不到古道熱情樸實的民風(fēng)，那么這還不能算是成功。梭戛生態(tài)博物館本身的探索性質(zhì)和任務(wù)的艱巨性，使得先進(jìn)的思想和落后的區(qū)域經(jīng)濟之間的矛盾充滿了不確定性，在它的建設(shè)過程中，我們嘗到了甜頭，也付出了代價。

四、如何科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展生態(tài)博物館

如何做到在保護(hù)民族文化的同時著力改善居民的生活質(zhì)量，是我國現(xiàn)有生態(tài)博物館面臨的一個共同問題，最難做到的是在不破壞民族傳統(tǒng)的前提下達(dá)到改善民眾生活的目的，否則便有違建館之初衷。為達(dá)到兩全其美的效果，地方政府力求通過民族地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化來引領(lǐng)旅游消費，從而達(dá)到增加經(jīng)濟收入的目的，但這顯然不應(yīng)該是建立生態(tài)博物館的最終目標(biāo)，否則建館僅成為地方經(jīng)濟發(fā)展的手段。目前我們的做法也只能是在保護(hù)中發(fā)展，首先強調(diào)保護(hù)，著眼于社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性，杜絕短期的經(jīng)濟行為。我們至少應(yīng)該在一開始就高度重視對社區(qū)居民在文化知識、科學(xué)素養(yǎng)、管理手段、文化自覺等方面的培養(yǎng)，提高其主人翁意識，真正成為其文化的主人。這樣的做法，在起步階段地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展或許會慢一點，但當(dāng)社區(qū)居民的文化自覺和整體素質(zhì)提高到一定的水平時，保護(hù)與發(fā)展將進(jìn)入良性的循環(huán)，因為這時生態(tài)博物館的文化產(chǎn)業(yè)才真正地?fù)碛辛丝沙掷m(xù)發(fā)展的原動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛俊玉.“生態(tài)博物館只是一種理念，而非一種固定的模式”——對話潘守永[J].文化月刊，2011（10）.

[2]金露.探尋生態(tài)博物館之根——論生態(tài)博物館的產(chǎn)生、發(fā)展和在中國的實踐[J].生態(tài)經(jīng)濟，2012（09）.

[3]姜麗.我國早期生態(tài)博物館的得失與續(xù)建研究——以貴州六枝梭戛和花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館為例[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.