徐學(xué)標(biāo)

摘 要： 本文對(duì)蔡元培先生的“五育并舉”，“四育健全”，“以美育代宗教”，以及“美育與人生”等美學(xué)思想問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)整理，以期對(duì)當(dāng)代美育工作的開(kāi)展有所幫助。

關(guān)鍵詞： 蔡元培 美育

蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號(hào)民友，浙江紹興人，是近代中國(guó)著名的民主革命家、美學(xué)家和教育家。他始終關(guān)心美學(xué)學(xué)科的建設(shè)，大力推廣美育，積極扶助藝術(shù)教育事業(yè)，其美育思想歷久彌新，一直影響著今天的藝術(shù)教育事業(yè)。

一、從“五育并舉”到“四育健全”

1912年，蔡元培出任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中明確闡述了“五育并舉”的思想，“五育”即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培指出，“五育”是“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體所不可或缺的，但它們并不是平分秋色的，而是必須“以公民道德為中堅(jiān)”，“世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則以道德為根本”①。蔡元培幼年接受的主要是傳統(tǒng)儒學(xué)教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分熟悉。后來(lái)又留學(xué)德國(guó)，對(duì)康德、叔本華等美學(xué)思想也有深刻了解。這樣他在思考中國(guó)的教育問(wèn)題時(shí)就能夠始終注意從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，主要是儒家哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并以中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念來(lái)論證西方近代文化理論的合理性，進(jìn)行比附。這就是他提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，五育并舉，成為教育以養(yǎng)成健全人格的理論基礎(chǔ)。這里，他將道德教育放在中心位置，而美感教育則被明確定位在服務(wù)于德育，通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。他認(rèn)為“愛(ài)美之心因勢(shì)而利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德養(yǎng)身，大之可以治國(guó)平天下”②。而這種愛(ài)美之心正是通過(guò)美育培養(yǎng)的。

到了1920年，蔡元培在新加坡南洋華僑中學(xué)的演講中又提出“四育健全”的觀點(diǎn)，目的還是為了培養(yǎng)健全的人格。因?yàn)槠胀ń逃淖谥际恰梆B(yǎng)成健全的人格”和“發(fā)展共和的精神”，而“健全的人格，內(nèi)分為四育，即：一體育，二智育，三德育，四美育?！彼?，為了實(shí)現(xiàn)普通教育的宗旨，“這四育是一樣重要的，不可放松一項(xiàng)?！庇绕涫敲烙?，蔡元培在演說(shuō)中特地對(duì)美育進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：“從前將美育包在德育里的，為什么審查教育會(huì)要把它分出來(lái)呢？因?yàn)檩n近人士，太把美育忽略了。按我國(guó)古時(shí)的禮樂(lè)二藝，有嚴(yán)肅優(yōu)美的好處。西洋教育，亦很注重美感的。為要特別警醒社會(huì)起見(jiàn)，所以把美育特提出來(lái)，與體智德并為四育”③。實(shí)際上，關(guān)于四育的提法，王國(guó)維先生也曾提到過(guò)，但沒(méi)有蔡元培闡述得這么明確。這樣，美育的地位和作用就更獨(dú)立和突出了。從“五育并舉”到“四育健全”，蔡元培的目的十分鮮明，就是為了改造社會(huì)、培養(yǎng)具有健全人格的一代新人。但無(wú)論在“四育”還是“五育”，美育的目的仍然只是“與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”④。這是由于不論何種教育，肯定是必須將德育置于優(yōu)先地位。在蔡元培那里，只是美育的作用和價(jià)值更加突出，盡管最終目的還是為實(shí)現(xiàn)以德育為中心的全面教育服務(wù)。

我們現(xiàn)在提倡培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的教育方針，但是一直以來(lái)對(duì)美育的重視不夠。學(xué)校美育工作常常因?yàn)橹怯缓鲆?，甚至被取代，而形同虛設(shè)。我們從蔡元培對(duì)美育的論述中應(yīng)該得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到美育在對(duì)個(gè)人的身心發(fā)展上是有獨(dú)特的、不可取代的作用的。

二、以美育代宗教

以美育代宗教是蔡元培先生教育思想中影響最大的觀點(diǎn)之一。1917年蔡元培先生在《以美育代宗教說(shuō)——在北京神州學(xué)會(huì)演說(shuō)詞》中直接提出以“美育代宗教”的觀點(diǎn)。他從情感教育出發(fā)，分析和比較了情感與美育、與宗教的關(guān)系，得出“鑒刺激感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易之純粹之美育”⑤的結(jié)論。在蔡元培看來(lái)，“蓋無(wú)論何等宗教，無(wú)不有擴(kuò)張己教、攻擊異教之條件”，而“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”，所以為了更好地陶養(yǎng)性靈，凈化精神，必須以美育代宗教。而在此后的不同地方，蔡元培又多次重申和完善這一觀點(diǎn)。如他在1921年《關(guān)于宗教問(wèn)題的談話》中提到文學(xué)、美術(shù)可以替代宗教；1928年在《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)——在西湖國(guó)立藝術(shù)學(xué)院開(kāi)學(xué)式演說(shuō)詞》中說(shuō)：“現(xiàn)在要以純粹的美來(lái)喚醒人的心，就是以藝術(shù)來(lái)代宗教”；而到了1930年，他在《以美育代宗教》一文中更系統(tǒng)地提出“一，美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二，美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有界的”⑥，更完善了“以美育代宗教”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)成為蔡元培先生最著名的觀點(diǎn)之一。

綜合來(lái)看，蔡元培先生提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)是其自身思想發(fā)展的邏輯所致，也是面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的結(jié)果。

首先，“以美育代宗教”是蔡元培對(duì)美的思想認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。他認(rèn)為“美學(xué)觀念者，基本于快于不快之感”，與科學(xué)、道德都不同，“美感在于鑒賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑”⑦；美又有普遍性和超脫性兩種特性?；诖朔N認(rèn)識(shí)，蔡元培對(duì)美育的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”⑧因此美育就要陶養(yǎng)感情。而“美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以刺激感情”，宗教又“無(wú)不有擴(kuò)張己教、攻擊異教之條件”⑨，因此宗教無(wú)法滿足陶養(yǎng)感情的目標(biāo)，故不得不以美育取宗教而代之?？梢哉f(shuō)這是蔡元培美學(xué)思想發(fā)展的必然結(jié)果。

其次，“以美育代宗教”也是社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的歷史必然。辛亥革命之后，伴隨政治上的復(fù)辟倒退，思想界尊孔讀經(jīng)、宗教迷信猖獗。蔡元培為了推行美育，首先對(duì)宗教進(jìn)行了深入研究，肯定了宗教與美育的聯(lián)系，他認(rèn)為“宗教家擇名勝的地方，建筑教堂，飾以雕刻圖畫(huà)，并參用音樂(lè)舞蹈，佐以雄辯與文學(xué)，使參與的人有超出塵世的感想，是美育”⑩。但蔡元培對(duì)宗教的性質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)：“現(xiàn)今各種宗教，都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，引起無(wú)知識(shí)人的盲從的信仰，來(lái)維持傳教的人的生活。這完全是用外力侵入個(gè)人的精神界，可算是侵犯人權(quán)的。”所以他認(rèn)為必須批判以至取代宗教，才能使人的精神獲得自由：“人之思想不縛于宗教，不牽于俗尚，而一以良心為準(zhǔn)，此真自由也?！眥11}而這也與美育的陶冶人的感情的目的相吻合。由此可見(jiàn)，蔡元培以美育代宗教的觀點(diǎn)也是他提倡科學(xué)民主，反對(duì)封建迷信的革命精神的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，是社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的必然。

三、美育與人生

蔡元培在留學(xué)德國(guó)期間，對(duì)康德、叔本華等美學(xué)家的思想進(jìn)行了深入研究，從而自己的美學(xué)思想深受其影響。他認(rèn)為“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”，這一看法就直接來(lái)自于康德?？档碌摹杜袛嗔ε小芳词钦f(shuō)明使判斷力在知解力與理性力之中起中介和橋梁作用。蔡元培的思想與康德這一觀點(diǎn)一脈相承。他認(rèn)為“現(xiàn)象世界所以為實(shí)體世界之障礙者，不外二種意識(shí)：（一）人我之差別；（二）幸福之營(yíng)求”{12}。這一障礙、差別的消除，必須借助于美感教育，即美育。因?yàn)樵诓淘嗫磥?lái)，美學(xué)觀念“以具體者濟(jì)之，使吾人意識(shí)之中，有寧?kù)o之人生觀，而不至疲于奔命，是謂美學(xué)觀念惟一之價(jià)值”{13}。所以美學(xué)以及美育對(duì)一個(gè)人形成正確的人生觀、價(jià)值觀都具有重要意義，其價(jià)值并不僅僅限于陶冶性情。

蔡元培指出：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！倍赖膶?duì)象又具有兩種特性：“一是普遍性，二是超脫?！逼毡樾钥梢源蚱迫宋抑梢?jiàn)，超脫性可以超越利害關(guān)系，從而通過(guò)美感教育就可以培養(yǎng)一種積極向上的人生態(tài)度，達(dá)到一種高尚的精神境界，不狹隘地局限于個(gè)人幸福的營(yíng)求和計(jì)劃人我的差別，而產(chǎn)生獻(xiàn)身精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)造精神。在關(guān)鍵時(shí)刻，“有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣概；甚至有‘殺身以成仁，而不求‘殺生以害仁的勇敢”。這一目的的實(shí)現(xiàn)，“完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育”{14}。蔡元培年輕時(shí)研究儒家學(xué)說(shuō)時(shí)曾認(rèn)真探究圣賢哲學(xué)中的道德真理，思想成熟之后則吸收了西方思想，奠定了其思想上的人道主義方向。所以蔡元培對(duì)美育與人生的問(wèn)題，思考得很全面，也很人性。

注釋：

①高平叔，編.《蔡元培全集》第二卷第263頁(yè).中華書(shū)局，1984.

②高平叔，編.《蔡元培全集》第六卷第449頁(yè).中華書(shū)局，1984.

③此處引自高平叔編《蔡元培全集》第三卷《普通教育和職業(yè)教育——在新加坡南洋華僑中學(xué)演說(shuō)詞》.中華書(shū)局，1984.

④高平叔，編.《蔡元培全集》第六卷.中華書(shū)局，1988.

⑤高平叔，編.《蔡元培全集》第三卷.中華書(shū)局，1984.

⑥此處提到的各篇著作皆見(jiàn)于高平叔編《蔡元培全集》.中華書(shū)局，1984.

⑦孫常煒，編.《蔡元培先生全集》第139頁(yè).臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1968.

⑧高平叔，編.《蔡元培全集》第五卷《美育》.中華書(shū)局，1984.

⑨高平叔，編.《蔡元培全集》第三卷《以美育代宗教說(shuō)——在北京神州學(xué)會(huì)演說(shuō)詞》.中華書(shū)局，1984.

⑩高平叔，編.《蔡元培全集》第五卷《以美育代宗教》.中華書(shū)局，1984.

{11}此兩處引文見(jiàn)《蔡元培選集》.中華書(shū)局，1959.

{12}此兩處引文見(jiàn)《蔡元培美學(xué)文選》第4-5頁(yè).北京大學(xué)出版社，1983.

{13}孫常煒，編.《蔡元培先生全集》第140頁(yè).臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1968.

{14}高平叔，編.《蔡元培全集》第六卷《美育與人生》.中華書(shū)局，1988.