辛婷 張潔泠

摘 要： 文化空缺與詞匯缺項(xiàng)是影響跨文化交際的重要因素。對(duì)西方文化而言，中國(guó)的氣文化是其文化空缺，由此產(chǎn)生了一系列漢英詞語(yǔ)缺項(xiàng)，如以“氣”為詞根的文化詞。本文通過(guò)分析氣文化的內(nèi)涵與語(yǔ)素“氣”的詞根義，將《新漢語(yǔ)水平考試大綱》中涉及的氣族詞語(yǔ)分類，進(jìn)而從跨文化交際視角探討氣族文化詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)及相關(guān)英語(yǔ)表達(dá)。

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 詞匯缺項(xiàng) 氣

一、文化空缺與詞匯缺項(xiàng)

20世紀(jì)80年代末，前蘇聯(lián)學(xué)者Jurij Sorokin和Irina Markovina提出空缺理論，他們將文化空缺分為三類：一是語(yǔ)言類文化空缺，二是交際文化空缺，三是語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)空缺[1]。詞匯缺項(xiàng)是語(yǔ)言類文化空缺的一種，它指在一種文化中存在而在另一種文化中并不存在的詞[2]。在跨文化交際中，來(lái)自不同文化背景的人要準(zhǔn)確理解對(duì)方特定文化產(chǎn)生的詞語(yǔ)，就必須了解雙方文化的異同。反之，如果不同民族的成員忽視或輕視文化缺項(xiàng)與詞匯缺項(xiàng)，則會(huì)導(dǎo)致文化沖突甚至交際失敗[3]。

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于詞匯缺項(xiàng)的研究多集中在英語(yǔ)和翻譯學(xué)界，且多從宏觀角度分析漢外詞匯缺項(xiàng)的類別、產(chǎn)生原因及翻譯對(duì)策，鮮有學(xué)者針對(duì)一組詞語(yǔ)空缺深入分析其產(chǎn)生的文化背景因素，并針對(duì)具體現(xiàn)象尋求合適的跨文化解釋。

二、基于中國(guó)氣文化的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞根語(yǔ)素“氣”的語(yǔ)義分類

中國(guó)古代的自然觀與西方的自然觀不同，前者以“氣”作為世界的本原，后者以原子作為世界的本原[4]。氣文化反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化注重事物之間的聯(lián)系、主張?zhí)烊撕弦坏恼w思維和具象思維，這種思維方式誕生于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人的命運(yùn)與自然息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)。而原子論產(chǎn)生于古希臘哲學(xué)家強(qiáng)烈的分析、演繹、推理意識(shí)，也反映出西方文化注重分析的思維方式。中西方歷史、地理文化背景的不同造成了中西方價(jià)值觀念、思維方式與民族性格等方面的差異，這些差異均是影響跨文化交際的關(guān)鍵因素。而氣文化與氣族文化詞充分體現(xiàn)了這些文化差異及其在語(yǔ)言上的映射。

“氣”最初不是一個(gè)哲學(xué)概念，而是一個(gè)表示具體事物的具體概念[5]，其在思維方式上經(jīng)歷了由直覺(jué)感受到類比象征再到抽象概括的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)代學(xué)者從歷時(shí)或共時(shí)的角度探討了“氣”的文化內(nèi)涵[5][6][7]。筆者在此基礎(chǔ)之上，根據(jù)氣的基本文化內(nèi)涵將語(yǔ)素“氣”的語(yǔ)義分為五大類。

（一）煙氣、云氣、霧氣、天氣等自然之氣

《說(shuō)文解字·氣部》稱：“氣，云氣也。象形?！倍斡癫米ⅲ骸跋笤破鹬病笨梢?jiàn)，云氣是“氣”的一個(gè)基本意義，具有輕盈流動(dòng)的特性。云隨風(fēng)變幻，古人認(rèn)為風(fēng)是氣的運(yùn)動(dòng)，如“天之偏氣，怒而為風(fēng)（《淮南子》）”、“天地之氣，合以生風(fēng)（《呂氏春秋·音律》）”。我國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候，四季不同的寒暖之氣便是季風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。如“天有六氣……陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明（《左傳》）”及“積陽(yáng)之熱氣生火……積陰之寒氣為水（《淮南子》）”。氣代表天氣的意義逐漸接近現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞義，即“較短時(shí)間內(nèi)陰、晴、風(fēng)、雨、冷、暖等氣象變化”。

（二）呼吸之氣息

《說(shuō)文解字》稱：“息，喘也。從心從自?！币馑际菤庀谋强走M(jìn)出身體。人可以直接感覺(jué)到呼吸的存在，從面對(duì)死亡的生活經(jīng)驗(yàn)中，人也可以意識(shí)到有呼吸是生命尚在的象征?！抖Y記·喪大記》載：“對(duì)病重將死之人要‘屬纊以俟絕氣。鄭玄注：‘纊，今之新綿，易動(dòng)搖，置口鼻之上，以為候。”呼吸一旦停止，就說(shuō)明人已經(jīng)死去[8]。《管子·樞言》：“有氣則生，無(wú)氣則死”。用氣息的有無(wú)來(lái)判斷生命的有無(wú)。

（三）血脈之氣

血?dú)鈴暮粑畾夂脱旱倪\(yùn)行而來(lái)，最初指生理機(jī)能?？鬃佑醒浴吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ā薄凹捌鋲岩?，血?dú)夥絼偂薄凹捌淅弦?，血色既衰”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“血?dú)庹?，人之神”，“神者，水谷之精氣也”。人體吸收的谷物精華以氣的形式儲(chǔ)存在血液中，與呼吸之氣息合為一體，是為血?dú)?。中醫(yī)講究補(bǔ)血養(yǎng)氣，血?dú)庹{(diào)和，就可以維持機(jī)體器官功能的平衡，保持身體健康。

（四）精神氣質(zhì)、文氣、氣韻

人的精神氣質(zhì)與呼吸有著密切的關(guān)系，二者相互影響?！肚f子》有言“欲靜則平氣”，講孔子受驚時(shí)“目茫然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣”。血?dú)馔瑯佑绊懭说木駳赓|(zhì)。《國(guó)語(yǔ)》言：“血?dú)獠恢?，若禽獸焉?！薄蛾套哟呵铩吩唬骸胺灿醒?dú)庹?，皆有?zhēng)心?！边@里的血?dú)庥缮頇C(jī)能引申為生命固有的欲望與沖動(dòng)，“禽獸”不懂“治血?dú)狻?，但人可以通過(guò)“治血?dú)狻眮?lái)自我調(diào)節(jié)、控制。孟子善養(yǎng)“浩然之氣”，即通過(guò)“治血?dú)狻?、修身養(yǎng)性獲得豁達(dá)的氣質(zhì)修養(yǎng)。

曹丕認(rèn)為“文以氣為主”，指出創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)影響其文章風(fēng)格。唐宋詩(shī)詞的豪放派、婉約派反映出作者的不同氣質(zhì)在其詩(shī)詞中的流露。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有“氣韻生動(dòng)”說(shuō)，郭若虛指出這種“氣韻”不是像技巧一樣可以學(xué)來(lái)的，他把“氣韻”看做是畫家情感、人格精神的流露：“人品既已高矣，氣韻不得不高”。

（五）世界物質(zhì)本原——無(wú)形之氣

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“虛廓生宇宙，宇宙生氣?！崩献拥谝粋€(gè)將氣納入哲學(xué)范疇：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和?！盵5]《莊子·知北游》說(shuō)“通天下一氣耳”，莊子繼承了老子“氣”是萬(wàn)物本原的思想?！墩摵狻诽岢觥霸?dú)狻闭f(shuō)，認(rèn)為宇宙由“元?dú)狻睒?gòu)成，“人稟元?dú)庥谔臁薄疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)”。張載（《正蒙》）認(rèn)為作為世界本原的氣有陰陽(yáng)，每個(gè)事物內(nèi)部都有陰陽(yáng)二氣相互作用，產(chǎn)生世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。

氣文化內(nèi)涵豐富而深刻，賦予了語(yǔ)素“氣”豐富的詞根義，產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語(yǔ)中文化意味濃厚的氣族詞?！缎聺h語(yǔ)水平考試大綱》涉及41個(gè)氣族常用詞，根據(jù)“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵及現(xiàn)代漢語(yǔ)中“氣”字的詞根義，我們將41個(gè)氣族詞劃歸到前文所述的五類文化語(yǔ)義類別中：自然界的氣體、氣態(tài)物質(zhì)：空氣、氧氣、天然氣、天氣、氣候、氣象、氣壓、氣味；呼吸的氣息：嘆氣、喘氣；身體血脈之氣：力氣、氣功、脾氣、運(yùn)氣（動(dòng)詞）、生氣（名詞）；人的精神狀態(tài)：爭(zhēng)氣、服氣、生氣（動(dòng)詞）、泄氣、客氣、語(yǔ)氣、口氣、風(fēng)氣、和氣（形容詞&名詞）、勇氣、志氣、正氣、神氣、嬌氣、小氣、淘氣、理直氣壯、朝氣蓬勃、氣色、氣氛、氣概、氣魄、氣勢(shì)；世界物質(zhì)本原：運(yùn)氣（名詞）、福氣。

三、“氣”文化詞缺項(xiàng)的構(gòu)詞理?yè)?jù)及英文表達(dá)分析舉例

根據(jù)對(duì)“氣”字詞根義的分類，“自然界的氣體或氣態(tài)物質(zhì)”“呼吸的氣息”兩項(xiàng)詞根義構(gòu)成的詞語(yǔ)指示意義多表示自然的或人類共有的具體事物現(xiàn)象，一般不易形成跨文化交際障礙?！吧眢w血脈之氣”“人的精神狀態(tài)”和“世界物質(zhì)本原”三項(xiàng)語(yǔ)素義在英文中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的文化概念，這三項(xiàng)詞根義下“氣”字構(gòu)成的詞在英文中或有部分等值詞，或完全沒(méi)有等值詞，在英文中存在不同程度的缺項(xiàng)，這是影響跨文化交際的潛在因素，因此本文重點(diǎn)分析這幾類詞語(yǔ)。

（一）身體血脈之氣——脾氣

脾氣，表示人的性情、習(xí)性或易怒的習(xí)性、急躁的情緒。它的本義指脾臟之氣。中醫(yī)認(rèn)為人體之有五臟，即心肝脾肺腎，猶如自然界有金木水火土之五行，五臟藏人體的精氣，如果臟氣運(yùn)行失常﹐則生各種疾病。脾臟之氣，指脾的功能及其產(chǎn)生的精微物質(zhì)或動(dòng)力。中醫(yī)認(rèn)為脾胃主運(yùn)化水谷，為“氣血化生之源”。運(yùn)化是將人體吸收的水谷精華和肺吸入的清氣結(jié)合成水谷精微（精氣），輸送到各個(gè)臟腑，供給全身的營(yíng)養(yǎng)；脾統(tǒng)血，保證全身的血液能正常行遍全身，不會(huì)溢出脈外?？梢?jiàn)脾的功能直接影響全身的血?dú)膺\(yùn)行，若脾胃不好，則各臟器氣血化生無(wú)源，而心主血、主神志，若心臟血虛，心無(wú)所主，心主神志的功能失常，會(huì)導(dǎo)致心煩，心悸，胸悶等癥狀，人的性情自然不會(huì)好?？梢?jiàn)“脾氣”影響人的性情，因而用之代指人的性情。在英語(yǔ)中temper和temperament的詞義與脾氣相近，有意思的是spleen一詞不僅有脾臟的意思，同時(shí)也有憤怒、怒氣的意思，這一點(diǎn)與漢語(yǔ)是相通的，因此了解漢語(yǔ)脾氣一詞的由來(lái)，有益于漢英跨文化交際。

（二）人的精神狀態(tài)——客氣、和氣

表示“人的精神狀態(tài)”的“氣”族詞比較多，每個(gè)詞的詞義都與氣文化緊密相關(guān)。限于篇幅在此我們只詳細(xì)分析其中文化意味較濃、容易影響跨文化交際效果的兩個(gè)詞：客氣與和氣。

“客”指客人，待客之道。儒家講究禮，自然有“賓禮”，即待客之禮。對(duì)待客人或者作為客人應(yīng)有的精神氣質(zhì)（引申為行為舉止）就是客氣?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，客氣用來(lái)指不親密的人之間互相表示自謙、內(nèi)斂的態(tài)度或舉止。英語(yǔ)中的polite、courteous指有禮貌、有教養(yǎng)，與漢語(yǔ)“客氣”的內(nèi)涵還有一些差距。“不客氣”多用來(lái)作為“謝謝”的答語(yǔ)，表示“不要見(jiàn)外”，在跨文化交際中相當(dāng)于英語(yǔ)中的You are welcome/Its my pleasure，但這些側(cè)重“我樂(lè)意”，體現(xiàn)出西方人的個(gè)體取向，即在人際關(guān)系中注重自我感受?？蜌庖辉~反映了中國(guó)人的主要人際關(guān)系取向：群體取向。群體取向主張內(nèi)外有別，對(duì)本群體內(nèi)的人有很強(qiáng)的認(rèn)同感，即使并不熟悉但若屬同一群體，關(guān)系就可能較他人親密。如果中國(guó)人表現(xiàn)出“客氣”就可能被認(rèn)為沒(méi)把對(duì)方當(dāng)“自己人”，而是當(dāng)作“外人”，也稱“見(jiàn)外”，因此中國(guó)人對(duì)外人表達(dá)親密的方式通常是“不見(jiàn)外”。這便產(chǎn)生了中國(guó)人的群體隱私觀“社會(huì)關(guān)心”與西方個(gè)體隱私觀“隱私侵犯”的沖突[2]。因此，了解中國(guó)式“客氣”的文化背景，有助于減少不必要的矛盾。

和氣，意為感情和睦、態(tài)度溫和、和睦的感情。寒來(lái)暑往，日月盈仄，農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)自然的觀察使中國(guó)人對(duì)物極必反的原則有深刻的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然是整體的兩個(gè)部分，二者相互依存、相互制約，與西方的“二元對(duì)立”觀是根本不同的。這種背景下產(chǎn)生的中國(guó)哲學(xué)以“天人合一”為出發(fā)點(diǎn)，注重二者的對(duì)立統(tǒng)一，充滿了和諧的辯證。最鮮明的體現(xiàn)之一就是陰陽(yáng)二氣相和的觀念，《道德經(jīng)》：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闭{(diào)節(jié)陰陽(yáng)二氣以達(dá)到平衡，也就是“和”的狀態(tài)。詞典中對(duì)“和氣”的翻譯為gentle，polite，friendly，amiable，harmony，friendship，這些詞意義接近“和氣”，但并不具有“和氣”承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。和氣反映出中國(guó)人愛(ài)好中庸、內(nèi)斂自謙、崇尚和平的民族性格，與西方崇尚個(gè)性和自我表現(xiàn)的性格差異很大，在跨文化交際中中國(guó)人的“和氣”可能會(huì)被誤解為懦弱、自卑，因此對(duì)該文化背景的了解有助于避免誤解。

（三）無(wú)形的世界物質(zhì)本原——運(yùn)氣、福氣

作為“世界物質(zhì)本原”的語(yǔ)素“氣”，構(gòu)成了“運(yùn)氣（名詞）”“福氣”等文化詞語(yǔ)。“運(yùn)氣”和“福氣”在英語(yǔ)中都有指示意義相近的詞，但由于語(yǔ)素“氣”作為世界本原的獨(dú)特詞根義，在英語(yǔ)中這兩個(gè)詞并沒(méi)有完全等值的詞

“運(yùn)氣”是五運(yùn)六氣的簡(jiǎn)稱，與古代哲學(xué)和中醫(yī)理論有關(guān)。明代汪機(jī)的《運(yùn)氣易覽》中說(shuō)：“運(yùn)氣者，以十干合，而為木火土金水之五運(yùn)；以十二支對(duì)，而為風(fēng)寒暑濕燥火之六氣”。五運(yùn)即木、火、土、金、水五行的運(yùn)動(dòng)，六氣，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候的變化。古人認(rèn)為天氣變化與人體健康有很大關(guān)系，而身體健康與否是判斷一個(gè)人命運(yùn)好壞最重要的標(biāo)準(zhǔn)?！皻狻笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“物質(zhì)本原”，古代先民將無(wú)法預(yù)測(cè)無(wú)法解釋的事情歸因于變化莫測(cè)的五運(yùn)六氣，體現(xiàn)出對(duì)生命和宇宙的思考。因此產(chǎn)生用“運(yùn)氣”表達(dá)與命運(yùn)相關(guān)的詞義。西方基督教文化中上帝是命運(yùn)之神，英語(yǔ)中有不少表示命運(yùn)的詞：Odds表示可能性；fortune側(cè)重機(jī)會(huì)、幸運(yùn)、發(fā)展趨勢(shì)、前途命運(yùn)；lot表示一個(gè)人一直以來(lái)的生活境遇；luck表示幸運(yùn)、僥幸、機(jī)遇，這些詞都與運(yùn)氣之義相近，但不等值?！斑\(yùn)氣”一詞蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀與生命觀，因中西方世界觀的差異導(dǎo)致氣文化在西方文化中的空缺，西方人理解“運(yùn)氣”一詞時(shí)難免產(chǎn)生問(wèn)題，因此應(yīng)當(dāng)在必要時(shí)介紹其產(chǎn)生的文化背景。

了解了“運(yùn)氣”的由來(lái)，“福氣”的構(gòu)詞理?yè)?jù)就比較好理解了?！案！北硎拘腋Ｃ篮?，蘊(yùn)含對(duì)生命的美好祝福，能擁有幸福美好的事物就是福氣。英語(yǔ)中的good luck和good fortune側(cè)重好運(yùn)，有一定的巧合因素；而happy lot則指在生活中擁有幸?？鞓?lè)的境況，可以說(shuō)比較接近“福氣”“有福氣”之意，但并不能完全等同?？偠灾?，“福氣”一詞表達(dá)了中國(guó)人對(duì)原始生命的敬畏與安享生命的愿望，具有鮮明的中國(guó)文化特征。

四、結(jié)語(yǔ)

洪堡特認(rèn)為，每一種語(yǔ)言都包含著一個(gè)獨(dú)特的世界觀。中西方歷史文化與思維方式的差異是影響中西跨文化交際效果的根源。這種文化差異反映在語(yǔ)言層面上的表現(xiàn)之一即為詞匯缺項(xiàng)，而氣族文化詞正是中西文化缺項(xiàng)在漢英語(yǔ)言上的體現(xiàn)。對(duì)具有豐富文化內(nèi)涵的“氣”族詞進(jìn)行研究，分析其構(gòu)詞理?yè)?jù)及其與英語(yǔ)中類似表達(dá)的差異，對(duì)跨文化交際具有重要的參考價(jià)值。

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